当然关于这里的一切，我们都没有破坏，因为也许以后会有人发现这里的东西，然后呈现上去，最终会解开这里掩藏的秘密。
我们带着那块描绘在兽皮上的地图，跟其中的一个石碟就出去了，为什么要带一个石碟出去，因为我感觉这些石碟有些不同。
我们到了外面的洞窟里，他们一行人已经搭好了帐篷，看到我们个人走了出来，连忙跑过来问我们在里面发现了什么。
我们只好告诉他们，我们在里面发现了那个神秘的寺庙的线了，应该就在我们发现的那副地图上面。
但是因为那副地图是用藏语编造的，有些地方根本就搞不懂那是什么意思，只能大概知道上面的方位。
好在我们之中有个向导，他知道这副地图上面的标注是什么意思，给我们指引了一条道，在那条的终点就是那座神秘的寺庙。
但是赞尔布告诉我们，那个在昆仑山中的神秘寺庙，只有那些心诚的人才能找到，要是新不诚，永远也找不到那个地方。
因为在昆仑山的传说中有一个关于山神的传说，山神就住在最高的山脉之中，如果你对它不敬，或者得罪了它，山神就会永远把你迷失在十万大山之中。
直到死亡也走不出去，所以生活在这里的人民，世世代代都相信这个传说，表达对大山的尊重。
杨觉得不屑一顾，他觉得有点小题大做了，关于那些什么昆仑山里面有神灵存在的东西，大多数只是一些虚无缥缈的神话传说。
比如藏族人心中的英雄格萨尔王，因为当时的藏族人没有字，只能使用口述流传的方法把格萨尔王的故事编成了一部史诗。
这部史诗的大概内容是这样的，在很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民姓遭受荼毒。
大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派天神之下凡降魔。神推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王——即格萨尔王
。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福姓的神圣使命，史诗的作者们赋予他特殊的格和非凡的才能。
把他塑造成神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护。
不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔。
8岁时，岭部落也迁移至此。12岁时，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。
从此，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，南征北战，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王。
姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了几十个“宗”（藏族古代的部落和小邦国家）在降伏了人间妖魔之后。
格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，规模宏伟的史诗《格萨尔王传》到此结束。
但是真实的历史却跟格萨尔王传有所不同，关于格萨尔王其人，相传是莲花生大师的化身，一生戍马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播化，成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。
在很早以前，岭国出了一个穷孩，起名叫觉如，这个孩在奇异境界里诞生和长大成人。在岭国英雄云集，赛马争夺王位时，力战群雄，得胜称王，尊号为格萨尔。藏语称甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿种。
格萨尔王一生，充满着与邪恶势力斗争的惊涛骇浪，为了铲除人间的祸患和弱肉强食的不合理现象，他受命降临凡界。
镇伏了食人的妖魔，驱逐了掳掠姓的侵略者，并和他的叔父晁同（叛国投敌的奸贼）展开毫不妥协的斗争，赢得了部落的自由和平与幸福。
史诗英雄格萨尔王生于公元1038年，殁于公元1119年，享年81岁。格萨尔自幼家贫，于现阿须、打滚乡放牧，由于叔父间离，母泊外，相依为命。
16岁赛马选王并登位，遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。
格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙；其显威迭事和赫赫功绩昭示后人不断。
岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”。在原址处重建为“格萨尔王纪念堂”。
格萨尔纪念堂64根梁柱、16根通天柱构成主体构架，四周以墙相围，堂正中塑格萨尔王骏马驰骋的巨像，背塑十畏马战神。
正墙左右方塑岭国十二大佛，其左右两边分立将士如云及烈女翩翩。整个纪念堂庄重典雅，雄奇壮观，实乃凭吊览古的盛殿。
格萨尔王是古代藏族人民的英雄，他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩，早在十至十一世纪。
就在我国有雪域之称的西藏草原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古道的陇原大地。
天府之国的四川盆地、美丽的孔雀之乡云南等省区民间广泛流传，至今人民依然怀念歌颂着这位民族英雄。
格萨尔王虽然是真实存在过的人物，可是关于他的那些传说，我们只能认为那是古代藏族人臆想出来的东西。
如果那些传说是真的，这个世界早就变成了神魔的世界，而不是我们生活的世界，杨说的的确有道理。
那些关于昆仑山中有神灵的传说，的确很不真实，就如同古代传说中的西王母一样，但是经过考古界的考察，所谓的西王母可能只是古代丝绸之上的一个小国家的领。
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