第二十章人杂是非多
翌日，侈画与韩磊坐在客栈堂里喝早茶，韩磊道：“我看这雪的意思，我们恐怕要在这客栈住些个阵子了”，侈画饮了口茶道：“雪停我们就抓紧赶路吧，人杂的地方是非多，
人多的地方是非多，不但是是非多，危险也多。人是群居动物，如果一个人孤独地行走在荒野中或原始森林里，那份孤独的感觉，让人十分恐惧，但是如果是一群人，就感觉有了安全，所以多数人都愿意从众，寻找的就是那份安全的感觉。
然而从众带来更多的是危险，不然如何有那个说法叫羊群效应？在人多的地方，至少有三点不利，其一，是非多，人群里，总会有人管不住自己的嘴，其二，人多的地方，人人都希望争取到更多的生存空间和自由空间，结果每个人生存的空间就少，这就跟森林里一样，每颗树都想争夺到阳光，结果拼命把树枝向有阳光的地方生长，树多的地方，就看谁向上生长的速度快，长慢了，也许就活不下去了。
其三，人多的地方，因为人群聚集，谣言众多，声音嘈杂，一个人容易受到各种思想的影响，影响到一个人冷静**的思考，没有**思考的空间，不能对形势做出冷静的分析判断，那么就不容易得出正确判断和结论，错误的思想反而大行其道，所以才有了那个笑话，叫做“我老婆说了，人多的地方不要去”，话虽是笑话，但是，道理确实说对了。
这不，侈画这话音刚落，这就麻烦敲门，麻烦到家了，几个人推开客栈的门骂骂咧咧的道：“小二，好酒好菜都给大爷拿上来，他娘的，这荒山野岭的，客栈也这么破烂”，进门的事八名劲装结束的汉子，个个腰板笔挺，显出一股英悍之气，这几人劲装疾服，佩刀挂剑，看来身手都不太弱，应该是江湖中人。
赵四儿唱了声诺，将八个汉字拦在门口道：“不是一家人，不进一家门，小店儿今个儿不做八位爷的生意，您请了，诸位绿林好汉”，说罢朝八人拱了拱手就要关门。新朝末年，天下大乱，新市绿林山一代的豪杰纷纷揭竿而起，因其驻扎在绿林山，故称这支义军为“绿林军”。新莽地皇四年，绿林军建立了自己的政权，拥立西汉宗室刘玄为帝，年号更始，史称更始政权。更始元年，绿林军攻入长安，新朝灭亡。更始三年，绿林军受赤眉军和刘秀大军的两路夹击，最终更始帝投降赤眉军，余众亦被刘秀所剿杀，绿林军宣告覆灭。轰轰烈烈的绿林大起义虽然失败了，但“绿林”二字却成为了后世那些“聚众山林”的山贼匪寇的敬称。
为首的劲装汉子一手托住门道：“哎？！有银子都不赚，你不赚，今个儿还不行了”，说罢，拔剑迫着赵四儿的脖子，就将赵四儿按在了门板上，赵四儿脸上的笑容一收道：“朋友不讲规矩了吧，做人留一线，日后好相见”，领头的汉子回头对他身后的几个汉子道：“他教我做人，教我做人留一线”，后面几人传来附和的笑声，这汉子更得意了，呸的一声，一口浓痰就吐在了赵四儿的脸上。
侈画正要起身，却被韩磊一把按住，凑到侈画耳旁，看了眼门外的几个音，一声蔑笑低语道：“没几把刷子，敢在这里开客栈”，果不其然，赵四儿招牌式的笑容又挂在脸上，满脸堆笑的对那几人道：“爷，爷，您别动刀动枪的呀，方圆百里就我一家客栈，也就我一个厨子，为了您的肚子，您不能杀了我。”
劲装汉子哼了一声，但还是放开了赵四儿道：“还不好酒好菜招呼着”，“好嘞，爷您八位里边请”，赵四儿满脸堆笑的将八人引到靠里的位置，把两张桌子并在一起，招呼八人坐下道：“山里没什么好茶水，几位爷就将就一下吧”，说罢就要给这八个人倒茶，其中一个劲装汉子道：“等等”，说罢，打开壶盖，拿出一枚银针在壶里探了探，见银针未曾变色，便哼了一声，重新坐回自己的位置。
江湖之人下毒一般是剧毒的砒霜，即三氧化二砷，古代的生产技术落后，致使砒霜里都伴有少量的硫和硫化物。其所含的硫与银接触，就可起化学反应，使银针的表面生成一层黑色的“硫化银”，这也使江湖中人行走江湖饮茶吃饭都习惯用银针试一试。
赵四儿一一斟满茶，像是八人之中带头的头人的汉子皱了皱眉道：“等等，你喝一口”，这人夺过赵四儿手中的茶壶，往一只空碗里倒足了茶水，赵四儿也不含糊，端起茶碗咕咚就是一口，这人见赵四儿未有异常，便也不觉得有异，却是口渴难耐，一口喝了个干净，却见赵四儿含笑看着八人，手里还多出一根赶甘蔗。
其中一个汉子骂道：“还死在这干什么，还不快去做饭去，你不要命了？”赵四儿脸上笑容一缓道：“不用了，死人怎么会吃饭呢”，说罢一伸手指，一点，刚才还骂骂咧咧的大活人就变成没了气息的四人倒在桌上，赵四儿脸上由挂上了招牌式的笑容。
湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没人能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎湘西地区都有流传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它寄只附于人的身上，危害他人。那些所谓有蛊的人，被称为“草鬼婆”，即草鬼的养母。
湘西人早在宋代就知道”甘能和毒”。据《岭外代答》记载，在打仗时，湘西土人总是随身携带一节甘蔗，一旦被涂在键上蛊毒误伤，立即吃甘蔗能缓解毒箭的毒性发作，这一独特的经验，某代张姓天师赞扬说：”唯其土人自有解药”，”土人”正是指包括壮族在内的湘西土著民族。现在壮族民间还经常使用大量饮蔗糖水的方法来解救各种蛊毒。
这赵四儿便是湘西土人，湘西地区历来是壮族聚居区，壮族在养蛊的实践中不断积累经验，并寻找新的蛊毒，如晋代用来制作蛊毒的毒药以焦铜为主，宋代增加了毒蛇草和毒虺，明代又增加了鸩和鸡母，这些都是剧毒药物，中人即死。从其善于制作蛊毒的历史事实进行分析，充分说明古代壮族是一个善于使用蛊毒和放蛊的民族。
赵四儿拽着一个人的腿就往后厨托，边走边大声的道：“你们有口福了，山里特别是大雪封山以后可是难得吃得上鲜肉啊，这两脚羊可是人间美味”，两脚羊并不是指羊，而是一种比较血腥的场面。两脚羊就是指被当作食物吃的人，在古代的多处有记载。尤其是在战乱的古代，民不聊生，难以为计，人们只得将人烹之，食之。
宋庄绰《鸡肋编》卷中：“老瘦男子廋词谓之‘饶把火’，妇人少艾者，名为‘不羡羊’，小儿呼为‘和骨烂’，又通目为‘两脚羊’。”明李时珍《本草纲目?人一?人肉》：“古今乱兵食人肉，谓之想肉，或谓之两脚羊。此乃盗贼之无人性者，不足诛矣。”鲁迅《准风月谈?抄靶子》：“黄巢造反，以人为粮，但若说他吃人，是不对的，他所吃的物事，叫作‘两脚羊’。”
韩磊听见两脚羊仿佛汗毛都炸了起来，跳脚骂道：“赵四儿，你他妈把这几个人都给我扔出，你要敢用人肉炒菜，老子就把你那一身肥肉下锅”，赵四儿叹了一口气道：“人是要吃饭的，而这大山里大雪一封山，马上粮食不够了，总不能嚼着树皮吃着草根和观音土吧？再封几天山就实在活不下去了。地志上不都说：民外为盗贼所掠，内为郡县所赋，生计无遗，加之饥馑无食，民始采树皮叶，或捣叶为末，或煮土而食之，诸物皆尽，乃自相食，这两脚羊也不是吃不得”。
韩磊露出森白的牙齿对赵四儿道：“那爷爷就杀了你吃新鲜的，你娘的当年骗老子吃人肉，你和别人啃大骨头，老子还没和你算账呢”，赵四儿一边往后厨拖人，一边道：“你这就是不对了，我把此等人间美味让你，你还不乐意，好心当成驴肝肺”，说罢，一掀帘子，就将死尸拖到后厨去了。
韩磊叩开一块木板，赫然露出了一口冰窖，韩磊嘀咕道：“不是逼到份上，谁他妈的吃人肉？再所这习武之人筋肉如铁，我还嫌弃镉牙呢，这叫防患于未然，也算你八个小子倒霉，给爷爷送肉来了，今冬要是挨不过，你们八个就是爷的口粮了，要是挨得过，四爷给你们八个找块儿风水宝地葬了”，说罢，往冰窖里一扔，哼着小曲，又去拖其余几具尸体。
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