《行者玄奘》 第十一章 我有一百个问题1

    冬去春来，玄奘已在大觉寺呆了数月之久，与道岳法师共同参研佛法，学习《阿毗达磨俱舍论》。

    随着时间的推移，两人遂成忘年之交，渐渐地便无所不谈。

    一日，他们竟聊到了皇帝新修的家谱——

    “南北朝时期西凉国开国皇帝李暠是当今圣上的先祖，”道岳法师说道，“他同时也是汉代名将李广的后裔，李暠生子李歆，西凉国传到李歆就被北凉灭了，李歆的儿子逃到南朝的宋国，后来生子李重耳，李重耳生子李熙，李熙生子李天赐，李天赐生子李虎，而这个李虎就是当今圣上的祖父。”

    听道岳法师详细介绍着这份帝王谱系，玄奘不禁微笑道：“开国皇帝都会弄一个自己认可的谱系表，那也不足为奇。依玄奘看，圣上的这个谱系着实牵强得紧。”

    “何以见得？”道岳法师有些鄂然。

    玄奘道：“当今圣上认西凉开国皇帝李暠为先祖，大约是想说明其出自龙种，注定是要当皇帝的。但李暠根本就不是真正的皇帝，只是一个小小的割据政权的头领，而这个头领的身份还是手下的段姓将领怕自己不能服众强加给他的。”

    “说得也是……”道岳法师若有所思地说。

    “还有，”玄奘接着说道，“这个谱系的另外一个破绽是李重耳，据《魏书》记载，根本就没有李重耳这个人。这个暂且不说，更为重要的是，圣上既然追认老子李耳为自己的先祖，李耳和李重耳只差一个字，李重耳作为老子的后裔居然不知为祖先避讳，这不是太奇怪了吗？”

    “是啊！”道岳登时恍然，“玄奘法师，亏你想得出来，这谱系其实矛盾重重，不攻自破啊！明日，老僧定当上表圣上，禀明此事。”

    “师父还是不要上表的好。”玄奘淡淡地说道。

    “这是为何？”道岳奇怪地问道。

    玄奘道：“圣上修家谱，自称是道教祖师的直系后裔，说到底，也不过是为了证明李氏有当皇帝的命，借此抬高身世，以志正统罢了。师父又何必强去辩明？”

    “可是，圣上亲自到国子监宣布，国中三教，道第一，儒第二，佛第三，硬是借用朝廷力量，打压佛门。还有那个太史令傅奕，自武德四年起，年年上表，请求废除佛教。道士们也跟着步步紧逼，大有不灭了佛门誓不罢休之态。老僧身为佛门弟子，如何能对此听之任之？”

    道岳的说法绝非危言耸听。

    在隋代，文帝杨坚生于佛寺而非道观，于是佛先道后；现在李家上台，一众道士不免兴高采烈——风水轮流转，皇帝到我家！

    早在武德三年，道士歧平定就利用高祖在道教胜地楼观祈福的机会，率先提出老子乃是皇室先祖的说法。

    同年，晋州樵夫吉善行奏称，看见一骑白马的老叟对他说：“与我告唐天子一声，我是他的祖上，今年贼平之后，子孙享国千岁。”

    此类事件如此凑巧而密集，实在不能不令人怀疑背后有统一的部署。

    这些把戏当然逃不过李渊的法眼，然而他却乐得顺水推舟，因为他非常需要这些东西来为皇室服务。

    魏晋以来门阀士族势力强大，社会门第观念根深蒂固，而在这种氏族门第之中，李唐家族根本就排不上号。

    有一件事情很清楚地说明了这一点：李世民做了皇帝之后，曾让高士廉做《氏族志》排定天下姓氏，高士廉以为李世民开明，斗胆仍将山东崔姓排第一，皇姓排在后面。不料李世民勃然大怒，硬是依靠皇权钦定李姓为上上姓，居第一等；外戚姓氏为上中姓，居第二等；崔姓等氏族大姓为上姓里面的下姓，居第三等。

    这件事情固然说明李世民并不是真正有多开明，另一方面也说明了当时的社会风气，出身是何等的重要。你没有一个好祖宗，即使当了皇帝，人家也照样把你排后面。

    李家父子就是这样，虽然自称是北周贵姓，虽然当了皇帝，但在自命不凡的氏族面前仍然有一种暴发户般的发自内心的心虚。为了抬高皇族，皇室挖空心思与分量严重不足的西凉王族攀亲。现在天上突然掉下个圣人老聃做祖宗，当然乐不可支。

    皇帝和道士们在祖宗问题上一拍即合，佛教的麻烦从此不断。转过年来，道教开始发难——

    武德四年（公元621年）六月，太史令傅奕上疏，请废佛法。

    他在奏章中称：佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。……且生死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主。乃谓贫富贵贱，功业所招，而愚僧狡诈，皆云由佛。窃人主之权，擅造化之力，其为害政，良可悲矣！

    这篇奏章攻击力极强，对佛教的指责招招致命，且直指皇帝心中的隐痛。

    傅奕并不是中国历史上第一个提出灭佛的，在他之前，佛教在中国已经有过两次法难。

    第一次是公元五世纪的北魏太武帝拓跋焘。

    太武帝早年信佛，后来受到信奉道教的大臣崔浩和寇谦之的影响，成了一个道教徒，这也是中国历史上第一位道教皇帝。

    公元444年正月，太武帝下令，王公百姓不得再向僧侣施舍钱物；同年9月，开始捕杀名僧；

    到了445年，太武帝终于发出了绝杀令，在全国范围捕杀佛教徒、焚毁佛经、佛像。

    诸有佛图、形象及佛经，尽皆击破。沙门无少长，悉坑之！

    也就是说，所有的寺庙、佛经、佛像，不管什么情况，统统烧毁；所有的僧人，不分年龄大小，全部活埋！

    在小说《西游记》里，唐僧师徒曾经经过一个灭法国，那里的国王发愿要杀一万个和尚。得知此事，师徒四人非常气愤，觉得这个国王实在是太残暴了。

    但实际上，历史远比文学作品要残酷得多，魏武灭佛之际，一年之内便坑杀僧尼数十万！

    据说当时士兵们得到的命令是：凡是秃头的格杀勿论！致使一些不长头发的或头发比较稀少的老百姓也惨遭牵连，死得不明不白。

    第二次灭佛事件则是北周武帝宇文邕捣鼓出来的，灭佛的理由据说是一位叫张宾的道士给他上了一条最新的讖语，上面只有六个字——

    黑衣人夺天下。

    黑衣人是谁？如何可夺大周的天下呢？宇文邕思来想去，矛头再一次对准了僧人。

    南北朝时期，北方的僧人往往穿深色的粗布僧衣，僧衣的顔色到了唐朝以后才渐渐丰富起来。

    莫非黑衣人夺天下，是指和尚中会有人篡了大周江山？宇文邕觉得这不能不引起重视。

    为表示自己的理性和公正，宇文邕下令召开一次儒释道三家的辩论大赛，以辩论结果来决定扬弃的标准。

    然而周武帝毕竟已经有了先入为主的想法，这场辩论的结果也就可想而知，在皇帝的干预下，佛教大败。但是道教也未胜出，倒是儒家成为最后的渔翁得利者。

    紧接着，周武帝宣布在全国范围内彻底铲除佛教，所有非儒家的经典一律烧毁。

    据说当时一个叫慧远的名僧，当着周武帝的面，气愤地说道：“你持王力自在，破灭三宝，是邪见之人，将受阿鼻地狱之苦！”

    而周武帝的回答却是：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。”颇有我不入地狱谁入地狱的佛门风范。

    其实周武帝灭佛跟百姓有什么关系呢？他真正觉得踏实的就是防范了那个“黑衣人夺天下”的谶语，从此周氏政权可以永固了。

    把王权跟百姓联系在一起，这或许就是古代为王者最喜欢使用的伎俩吧。

    然而世事难料的是，周武帝死去仅三年，隋朝就代之而起，结束了宇文家族的皇祚，并一统中国。

    “黑衣人得天下”这句讖言，居然应在了隋文帝杨坚的身上！

    杨坚出生在般若寺中，据说出生时浑身发寒，一副养不活的样子。当时般若寺中有一个叫智仙的尼姑，救治了小杨坚，于是杨坚的父母就将儿子托给这个智仙抚养。

    智仙给杨坚起了一个小名，叫那罗延。

    那罗延是梵文音译，“金刚力士”的意思，这与他的本名“坚”，有意义互通之处。

    “杨坚，你以后就是我佛门的金刚力士。”这大概就是智仙的想法。

    杨坚自幼跟随智仙吃斋奉佛，过出家人的生活，一直到十三岁，智仙才把他交还给他的父母，送入太学读书。

    离开般若寺的时候，智仙曾语重心长地对杨坚说了这样一番话：“儿当大贵，从东国来，佛法当灭，由儿兴之。”

    这句话的意思就是说，你生来就是我佛门中人，将来一定会大富大贵。如果有一天佛法要沦灭的话，你要担当起振兴佛法的重任啊。

    面对智仙这一番意味深长的教导，杨坚觉得奇怪，佛法当灭？什么意思？但他还是郑重地点了点头，将这番话深深印在了自己心中。

    杨坚回家后，智仙仍留在般若寺内，一住就是四十余年，从未走出寺门之外。直到周武帝灭佛的时候，杨坚才将她接到自己的住处。

    那时的杨坚已经是北周王朝的重要官员了，得知灭佛的消息后，他立即想到当年智仙对他说的那番话：佛法当灭，由儿兴之。于是马上派人去接智仙，将她保护起来，躲过了这场灾祸。

    取代北周政权的隋文帝杨坚居然是在尼姑庙里长大的，这对于为避谶讳而灭佛的周武帝来说，真可谓是一个绝妙的讽刺。

    杨坚建隋后，于公元589年打过长江灭掉江南小朝廷陈朝，完成了中华统一的大业。在政策上他主张三教并立，共同发展，但在实际运作上却是倾向于佛教的。

    这样，刚被灭了不久的佛教，再一次恢复了活力。

    现在，傅奕又在积极准备搞第三次灭佛运动，从武德后期开始，他几乎是年年上表，请求废佛。

    对于已经剃度的僧尼，他甚至提出了具体的解决方案，说：“天下僧尼，数盈十万，请令匹配，即成十万余户，产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵。”

    从这里也可看出，隋唐改朝换代之际，全国人口的大量减损，居然要让和尚与尼姑配对生子来益国足兵！同前两次灭佛行为相比，傅奕给出的这一招不能说有多狠，但却是相当的损。

    傅奕的奏章递上去之后，李渊将其分发给群臣传阅讨论，他问：“傅奕常说佛教无用，卿等以为如何？”

    这时，尚书左仆射裴寂奏道：“陛下昔日起义师之时，就是凭借佛法的力量，您曾说过位登九五之后，要弘扬佛法。现在天下统一，**归仁，富有四海，您却相信傅奕的话，要废除佛教，这岂不是亏往昔而彰今过吗？”

    别的大臣们也大都赞同裴寂的观点，他们说：“佛教兴于前朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。”

    结果是，朝中大臣，赞同傅奕的只有太仆卿张道源一人，其他的大臣都反对，高祖这才搁置了废佛之事。

    这也是一件令佛教徒们颇感欣慰的事情，唐初社会风气普遍崇佛，朝廷高官也不例外。

    但是，看到佛教在朝廷之中如此势大，却也不能不令李渊感到深深的警惕和不甘。

    对于佛教，李渊始终采取的是实用主义态度，刚刚起兵之时，他确实曾亲临佛寺祈福；篡夺帝位后的武德初年，继续推行崇佛政策，立寺造像，行斋弘佛。

    当然，这种崇佛更多是打着佛教的幌子来推行自己的政策。百度嫂索妙筆閣行者玄奘

    例如武德元年下诏禁宰耕牛，显然是出于尽快恢复生产的目的，但诏书中却冠以“释典微妙，净业起于慈悲”这样冠冕堂皇的理由，似乎是为了宗教才下令禁止杀生的。

    随着军事上的不断胜利和全国的逐渐统一，佛教对政权的负面作用在李渊眼里不断放大，它与皇室之间本就缺乏像杨坚那样的情感联系，而皇室又偏偏姓李，使得老对头道教成功地和皇家攀上了亲戚。

    隋朝末年，社会上就有“老君度世，李姓当王”的民谣四处传播。不得不说，这个民谣实在是太聪明了！因为当时的义军之中，几个较大的势力都姓李：李渊，李密，李轨……随便哪个李上台，都符合“李姓当王”的谶语，都可以同老君攀上关系。

    朝廷虽有改弦易辙之念，奈何下面的人却不买帐。毕竟信仰不同于别的东西，涉及人心的安宁，难以胁迫。因而就算朝廷有废佛之意，仍不能不考虑大臣们的意见。

    反复犹豫数年之后，武德八年，李渊终于到国子监，明确宣布道第一、儒第二、佛最后，这无疑是对佛教的重大打击。

    “这些都不过是一时因缘罢了，”听了道岳法师的介绍，玄奘倒是十分平静，“弟子去岁在荆州听到这些事情时，也觉得寝食难安。只是到了长安之后，日日听师父讲经，心中豁然开朗，便觉得有些事情真的不值得放在心上了。”

    道岳闻言不禁一愣，事关佛门生死存亡的大事都可以不放在心上吗？还说是因为听我讲经之故，我何时讲过这些？

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