唐易州龍興觀道德經碑本
錢大昕曰：案河上公注本道可道以下為道經卷上，上德不德以下為德經卷下。晁說之跋王弼注本，謂其不析道德而上下之，猶近於古。不知陸德明所撰釋文，正用輔嗣本，題云道經卷上，德經卷下，與河上本不異。晁氏所見者，特宋時轉寫之本，而翻以為近古，亦未之考矣。予家藏石刻道德經凡五本，惟明皇御注本及此本，皆分道經、德經為二，蓋漢、魏以來篇目如此。而此本為初唐所刻，字句與他本多異。如無作无，愈作俞，芸作云，譽作豫，荒作忙，佐作作，噏作翕之類，皆從古字。又如故能蔽不新成，石本作能蔽復成。師之所處，荊棘生下，石本無大軍之後，必有凶年二句。上將軍居右下，石本無言以喪禮處之句。夫唯病病，是以不病；聖人不病，以其病病，是以不病，石本但云：是以聖人不病，以其病病，是以不病。此類皆遠勝他本，聊舉一二，以見古石刻之可貴也。武億曰：分老子道經卷上，德經卷下，亦與古本相彷。
後陸放翁題跋云：晁以道謂王輔嗣老子曰：道德經不析乎道德而上下之，猶近於古。今此本已久離析。然則宋已失輔嗣定本。今邢氏論語疏引老子德經云：天網恢恢，疏而不失。此其可徵之一也。然又考漢書注，如顏氏于魏豹傳，引老子道經曰：國家昏亂有忠臣。田橫傳引老子德經曰：貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不穀。楚元王傳引老子德經云：知足不辱。嚴助傳：老子所謂師之所處，荊棘生之者也。師古曰：老子道經之言也。揚雄傳貴知我者希，師古曰：老子德經云知我者希，則我貴矣。酷吏傳老氏稱上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。師古曰：老子德經之言也。下士聞道，大笑之，師古曰：老子道經之言也。
西域傳注：老子德經曰天下有道，卻走馬以為糞。蓋其所引以道、德分篇者若此，而與釋文題道經音義、德經音義者並合。又賈公彥周禮師氏疏，亦以為老子道經云：道可道，非常道。其下案德經云：上德不德，是以有德。章懷太子註後漢書，其於翟酺傳也，則又謂老子道經曰：魚不可以脫於泉。是數子于初唐時，並同所證。（夢真客碑：稽之道經，以慈為寶。）其必襲自晉、宋舊本，如此碑所分題，固有據也。
王昶曰：碑上卷題老子道經，下卷題老子德經，皆道、德分見，未嘗混而為一，則玄宗所注，實從古本如此。董迥藏書志謂玄宗注成，始改定章句為道德經，凡言道者類之上卷，言德者類之下卷，非也。
吳雲曰：隋書經籍志載道德經二卷，王弼注。晁說之、熊克重跋，皆稱不分道德經，而今本釋文實分上下二卷，或疑為刻者增入。然邢昺論語疏引老子德經天網恢恢二句，顏師古漢書注多引老子道經、德經，分之者當不自陸德明始。此石亦書德經，殆有據也。
孫詒讓曰：老子上下篇八十一章，分題道經、德經。河上公本，經典釋文所載王注本，道藏唐傅奕校本，石刻唐玄宗注本並同。
弘明集牟子理惑論云：所理正於三十七條，兼法老氏道經三十七篇。則漢時此書已分道、德二經，其道經三十七章，德經四十四章，亦與今本正同。今所傳王注，出於宋晁說之所校，不分道、德二經，於義雖通，然非漢、唐故書之舊。
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