知其雄，守其雌，為天下蹊。
嚴可均曰：為天下蹊，各本作谿。釋文：谿，或作溪。 羅振玉曰：景福本亦作溪，景龍本作蹊，敦煌本作奚，下並同。
謙之案：作奚是也。莊子天下篇、淮南道應訓引作谿，此或後人以老子誤字改之。谿，玉篇：詰難切，與溪同。說文：谿，山瀆無所通者，從谷，奚聲。此雖可說為表卑下之德，但與下文為天下谷義重。若作蹊，則更無義。案敦煌丁本作奚，奚乃古奴僕之稱。周禮天官序官奚三百人，注：古者從坐男女沒入縣官為奴，其少才知以為奚。為天下奚，猶今言公僕，與知雄守雌之旨正合。
為天下蹊，常德不離，復歸於嬰兒。
羅振玉曰：為天下蹊，敦煌本無此句。 謙之案：遂州本亦不重此句，下倣此。
知其白，守其黑，為天下式。常得不忒，復歸於无極。
魏稼孫曰：為天下式，谿谷二句重，此句不重，蓋脫。御注三句皆重。 孫礦古今本考正曰：為天下式等重句，一本無。 嚴可均曰：常得不忒，各本作常德。
謙之案：忒，敦煌本作貸。按貸假借為忒。禮記月令毋有差貸，即毋有差忒也。章炳麟新方言曰：月令注：不貸，不得過差也。貸本作忒。今人謂過曰忒，如過長曰忒長，過短曰忒短，亦通言泰，一音之轉。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常得乃足，復歸於朴。
嚴可均曰：常得乃足，各本作常德。於朴，御注作撲，王弼作樸，下句亦然。
羅振玉曰：景龍、景福二本作朴，下同。
易順鼎曰：按此章有後人竄入之語，非盡老子原文。莊子天下篇引老聃曰：知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其辱，為天下谷。此老子原文也。蓋本以雌對雄，以辱對白。辱有黑義，儀禮注：以白造緇曰辱。此古義之可證者。後人不知辱與白對，以為必黑始可對白，必榮始可對辱，如是，加守其黑一句於知其白之下，加知其榮一句於守其辱之上；又加為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極四句，以協黑韻，而竄改之跡顯然矣。以辱對白，此自周至漢古義，而彼竟不知，其顯然者，一也。為天下谿，為天下谷，谿谷同意，皆水所歸，為天下式，則與谿谷不倫，協合成韻，其顯然者，二也。王弼已為式字等句作注，則竄改即在魏、晉之初，幸賴莊子所引，可以考見原文，亟當訂正，以存真面。
朴散為器，聖人用為官長。
嚴可均曰：朴散，各本散下有則字。用為官長，各本用下有之則字。
謙之案：朴，本或作璞。玉篇引老子曰：璞散則為器。文選演連珠注引尸子曰：鄭人謂玉未理者為璞。
是以大制无割。
嚴可均曰：各本作故大制不割。
羅振玉曰：敦煌本制作剬。無，今王本作不，與御注、景福二本同。釋文出無割二字，知王本作無，今據改。景龍本、敦煌本均作是以大制無割。
謙之案：作無割是也。傅、范本不亦作無。范應元曰：嚴遵、王弼同古本，河上與世本作不割。易順鼎曰：不割當作無割。王注云：以天下之心為心，故無割也。足證王本作無。道應訓正作大制無割。此作不者，後人因下篇有方而不割之語，改之。
【音韻】此章江氏韻讀：雌、谿、谿、離、兒韻（歌、支通韻，離協音黎）。黑、式、式、忒、極韻（之部，黑，呼力反，忒，他力反）。辱、谷、谷、足、樸韻（侯部）。謙之案：雌、谿、兒，支部，離，歌部，歌、支通韻，說詳第十章。高本漢：白、黑、式、式、忒、極韻，器、割韻。武內義雄：白、黑、式、式、極韻。案白古音博，一說白字非韻。高氏以雌、谿、離、兒為韻，而不以雄為韻，然此兩節文意語法皆平行，不應白字獨韻。
右景龍碑本不分章，八十字，敦煌本七十六字，河上本、范本八十六字，王本八十二字，傅本八十五字。河上題反朴第三十一，王本題二十八章，范本題知其雄章第二十八。
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