道生一，一生二，二生三，三生万物。
謙之案：淮南子天文訓：道日規，始於一。王念孫曰：日規二字與上下文義不相屬，此因上文故曰規生矩殺而誤衍也。宋書律書作道始於一，無日規二字。今案王說是也。淮南義本老子此章，故下文曰：一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和萬物生。故曰一生二，二生三，三生萬物。又莊子天地篇泰初有無無，有無名，一之所起，有一而未形，語本老子一章無名，天地始與本章道生一之旨。又黃帝內經太素卷十九知鍼石篇楊上善注曰：從道生一，謂之朴也；一分為二，謂天地也；從二生三，謂陰陽和氣也；從三以生萬物，分為九野、四時、日月乃至萬物。語亦出此。
又案：道生一，一者氣也。莊子知北遊篇曰：通天下一氣耳，聖人故貴一。李道純曰：道生一，虛無生一氣；一生二，一氣判陰陽。趙志堅曰：一，元氣，道之始也，古昔天地萬物同得一氣而有生。大田晴軒曰：一二三，古今解者紛紜不一。案淮南天文訓：規生矩殺，衡長權藏，繩居中央，為四時根。道日規，始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生萬物。此以一為一氣，二為陰陽，三為陰陽交通之和也，此說極妥貼。又曰：案道，理也；一，一氣也；莊周所謂一之所起，有一而未形，是也。二，陰陽也；三，形氣質之始也。第十四章曰：此三者不可致詰，故混而為一。蓋此三也。意謂道生一氣，一氣分為陰陽，氣化流行於天地之間，形氣質具，而後萬物生焉，故曰三生萬物。
万物負陰而抱陽，沖氣以為和。
謙之案：淮南精神訓引萬物背陰而抱陽，沖氣以為和，高誘注：萬物以背為陰，以腹為陽。又漢書高帝紀注引作向陰而負陽。又列子天瑞篇：沖和氣者為人。太素卷十九知鍼石篇楊上善注曰：萬物負陰抱陽，沖氣以為和，萬物盡從三氣而生，故人之形不離陰陽也。語皆本此。抱，傅本作袌；沖，范應元、高翿作盅；氣，張嗣成作炁。
人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。
嚴可均曰：不轂，御注、王弼作不穀。 魏稼孫曰：而王公以為稱，御注王公字倒。 羅振玉曰：敦煌己本為稱作自名。
謙之案：傅本作王侯以自稱也，范本作王侯以自謂也。范曰：嚴遵同古本，河上公作而王公以為稱，今從古本。按今怡蘭堂與道藏二嚴本均作而王公以名稱，與范所見不同。勞健曰：王公以為稱，諸唐本河上本皆如此。此作王公，乃與稱字諧韻，亦如第三十二章侯守字，第三十九章王貞、王稱字，當從諸唐本。案從唐本是也，公、稱為韻非。
故物或損之而益，或益之而損。
嚴可均曰：或益之而損，御注無或字。 羅振玉曰：御注本、敦煌本無或字。
謙之案：磻溪、樓正、顧歡、彭耜、高翿亦無下或字，嚴遵本無下或字及首三字。
人之所教，我亦教之：
羅振玉曰：御注本、敦煌本均作亦我義教之。
謙之案：邢玄、磻溪、樓正、彭耜、趙、高與敦本同。室町本作人之所教，我亦教人。孫盛老子疑問反訊引亦下有以字。傅本人之所教我，亦我之所教人，范本亦上有而字。范云：王弼、嚴遵同古本，河上公作人之所教，亦我義教之。案嚴本今作人之所教，亦我教之，與范所見不同。諸王本、廣明本同此石。
強梁者不得其死，吾將以為教父。
謙之案：敦煌本強作彊，教父作學父，傅、范本同。
范應元曰：音辯云：古本作學父，河上公作教父。按尚書惟斅學半，古本並作學字，則學宜音斅，亦教也，義同。父，始也。今並從古本。
馬敘倫曰：范、羅卷及弘明集六釋慧通駁顧道士夷夏論引並作學父。成疏曰：將為學道之先，父亦本也。是成亦作學父。成疏引顧歡曰：其斅學之本父也。則顧本作斅，學為斅省。說文曰：斅，覺悟也。各本作教父。
謙之案：教父即學父，猶今言師傳。方言六：凡尊老，南楚謂之父。將字與莊子德充符丘將以為師之將義合。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。
右景龍碑七十三字，敦煌本、河、王本同，傅本七十九字，范本八十字。河上本題道化第四十二，王本題四十二章，范本題道生一章第四十二。
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