古之善為道者，非以明人，將以愚之。
嚴可均曰：非以明人，各本作明民。
羅振玉曰：敦煌辛、壬本之均作民。武內義雄曰：敦、遂二本愚作娛。
謙之案：遂州、趙志堅本明亦作人，羅卷壬本愚作遇，又下民字重，考異未及。又強本成疏：為道猶修道也。言古者善修道之士，實智內明，無幽不燭，外若愚昧，不曜於人，閉智塞聰，韜光晦跡也。是成所見本亦作明人。又愚字，武內敦本作娛。說文：娛，樂也。詩出其東門：聊可與娛。張景陽詠史詩：朝野多歡娛。娛字義長。又壬本作遇，愚遇古可通用。呂氏春秋勿躬篇幽詭愚險之言，經義述聞以為愚即遇也，惟此作遇，無義。又案愚與智對，愚之謂使人之心純純，純純即沌沌也。二十章我愚人之心，純純，蓋老子所謂古之善為道者，乃率民相安於悶悶淳淳之天，先自全其愚人之心，乃推以自全者全人耳。高延第曰：道，理也，謂理天下。愚之，謂反樸還淳，革去澆漓之習，即為天下渾其心之義，與秦人燔詩、書，愚黔首不同。
民之難治，以其多智。
嚴可均曰：以其多智，各本作智多。
羅振玉曰：景龍本、敦煌辛本均作多智。
武內義雄曰：敦、遂二本智多作智故。
謙之案：傅本作多知，范本作知多。易順鼎曰：王注：多智，巧詐。下文又注云：以其多智也。是王本亦作多智。
以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
嚴可均曰：御注、王弼、高翿作故以。
羅振玉曰：景龍、景福、敦煌庚、壬諸本均無故字，敦煌辛本福作德。
謙之案：嚴、河上、遂州及釋文、治要、書鈔引均無故字，傅、范本有，磻溪作是故，韓非難三篇、後漢紀靈帝紀引賊下有也字，傅本同。敦煌壬本治國誤作知國，遂州本福亦作德。
易順鼎曰：文子道原篇引不以智治國，國之德，或後人不知此賊與福為韻而改之。
謙之案：易說是也。此宜作福。荀子大略篇：天子即位，上卿進曰：如之何憂之長也！能除患則為福，不能除患則為賊。亦福賊並舉為韻。敦煌二本福作德，福、德義可通。禮記哀公問百姓之德也，注：猶福也。晉語：夫德，福之基也。德或為福之注文。
知此兩者，亦揩式。常知揩式，是謂玄德。
嚴可均曰：亦揩式，河上作楷，王弼作稽，下句亦然。
羅振玉曰：釋文：嚴、河上作楷式。景龍、御注、景福、敦煌庚、辛、壬諸本亦作楷式，下同。
謙之案：遂州、磻溪、柰卷、顧、彭、王羲之本均作楷式，傅、范、高作稽式。常知，范作知此，傅、趙、高作能知。范曰：傅奕、王弼同古本。稽，古兮反，考也，同也，如尚書稽古之稽。傅奕云：稽式，今古之所同式也。今案道藏宋張太守彙刻四家注引弼注：楷，同也。今古之所同，則不可廢，能知楷式，是謂玄德。是張太守所見王本亦作楷式，與此石同。雖稽楷古混，莊子大宗師篇狐不偕，韓非子說疑作狐不稽，稽式亦即楷式，但楷為本字。稽，字林：留也，止也。玉篇：留也，治也，考也，合也，計當也。在此皆無義。玉篇：楷式也。禮記曰：今世之行，後世以為楷。廣雅釋詁：楷，法也。是楷式即法式，義長。碑文楷作揩，案字林：揩，摩也。廣雅釋詁三：揩，磨也。與楷字逈別，當從六朝寫本與諸唐本作楷。馬其昶曰：楷式，承古之善為道者而言。蓋以智治國、不以智治國兩者，古皆有知之矣，亦各有楷式可以師法。能知與物反而實大順者之楷式，乃可謂之玄德。
玄德深遠，與物反，然後乃至大順。
嚴可均曰：深遠與物反，各本作深矣遠矣，與物反矣。
羅振玉曰：景龍本、敦煌辛本作深遠，庚本作深矣遠。又與物反矣，景龍本、敦煌辛本無矣字，庚本無此句。然後二字，景龍本、敦煌庚、壬二本無。乃至下，敦煌庚本有於字。
東條一堂曰：按一本無然後二字。孫礦考正亦云：今本無然後二字。今案嵇康養生論注老子曰與物反矣，乃至大順，亦無然後二字。
謙之案：嚴遵、河上、景福、柰卷、王羲之、傅、范均無然後二字，傅、范至上有復字，下有於字。文子自然篇引與上有其字，遂州、顧、趙至堅本首二句同此石。
【音韻】此章江氏韻讀：國、賊、國、福、式、式、德韻（之部，賊，徂力反），遠、反韻（元部）。鄧廷楨：賊、福、式、德韻，遠、反韻。奚侗：賊、福、式、式、德韻，遠、反、順韻。
江永古韻標準入聲第六部：福，筆力切。旁證引老子此章。顧炎武唐韻正入聲一屋：福，古音方墨反。引老子此章，曰案此福與賊、式、德為韻。旁證：詩經既醉首章：既醉以酒，既飽以德，君子萬年，介爾景福。管子白心篇：小取焉則小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服；殊無取焉，則民反，其身不免於賊。又荀子大略篇：能除患則為福，不能除患則為賊。
右景龍碑本六十五字，敦煌本同，河上本六十七字，王本六十九字，傅本七十四字，范本七十一字。河上題淳德第六十五，王本題六十五章，范本題古之善為道章第六十五。
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