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《回到明末当军阀》 第四百九十九节 北伐南征

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    新书《大国崛起1900》求收藏。

    “《敬天法祖,尊王攘夷》”

    随着杨潮获封大明王,江南报正式改名为大明报,第一期用了整个版面刊登了一篇雄文。

    这片文字是黄fèng府操刀,请教了很多精通周礼的老夫子,同时让很多名士帮忙润色组织。

    这篇文章可以说是杨潮的施政理念,在这篇文章中,前一半阐述了天子与君王的区别,同时明确了大明代表杨潮尊重传统,尊奉天子的态度,但同时字里行间将朱天子跟大明割裂开来。

    文章将朱天子推高到了整个华夏的天子,而华夏的概念也第一次明确提了出来:

    曰尊王攘夷,即为华夏;曰锦衣华服,极为华夏;曰礼乐文章,极为华夏。

    第一条就提出要尊天子攘夷狄,其实就是在建立一个世界体系,告诉大家尊奉华夏天子,是成为华夏之国的基础;第二条锦衣华服,指的是复合中国风格的衣冠服饰文化,只有让自己国家的衣冠制度复合华夏审美,才是华夏;第三条礼乐文章指的可不仅仅是礼仪音乐,不是文章典籍,而是说的制度,只有相同的制度才会被认可。

    古人对衣冠制度十分重视,将其上升到夷夏之别的程度,从此就能理解为何剃发易服会引起全民反对了,越南等国自称华夏的论据就是他们着锦衣服华服,有礼乐诗书等等。

    华夏或者说中华这两个词,在东亚还是一块光鲜的金字招牌,几个国家都偷偷僭称过,杨潮打算满足这些国家心中的这种文化满足,告诉他们怎么做才是华夏,而且会得到天子的认可,正式成为华夏的一员。

    很显然,这跟后世美帝做的事情有些类似,那就是打文化牌锦衣华服。打价值观牌礼乐文章,后世美帝玩这两手让天朝欲仙欲死,不是他们的文化真就那么辉煌,不是他们的价值观真就那么普世。而是因为他们掌握了话语权,长达数百年西方世界的强势,让他们说什么就是什么。

    而现在中华才是这种地位,长达千年的强大文明,在西方都十分受推崇。在东亚更是渗透到了周边几个国家的精神文化之中,如果不好好利用这种优势,杨潮也就白活了。

    不过在这个制度之中,天子变成了一种象征,变成了联系华夏世界的一根纽带,这又是所谓的虚君制度,明末已经有一些文人开始朝这方面思考了,比如顾炎武和黄宗羲。

    前一半篇幅都在阐述这个道理,后一半篇幅在将如何攘夷。

    杨潮表示将在秋收之后,再次北伐中原收复失地。同时还将会盟诸侯,让尊天子之诸侯,兴义兵迎天子

    这片文章一出,很多文人都开始思考起来,因为文章中很多东西,是复合周礼要求的,尊王攘夷这四个伟光正的词似乎很久没有出现了,因为诸侯和周天子早就成了历史,杨潮又提了出来,不能不让他猜测他的意图。

    他们可猜不到杨潮真实的意图。但是却不妨他们从中看到一些让他们感到新闻的东西,那就是杨潮似乎不打算称帝,不打算篡位,哪怕他接受了大明王的册封。他也不会做皇帝,这让他们感到有些不可思议的同时,也暗暗感叹。

    这次就连刘宗周这路货色,都承认杨潮还算是有点良心,没有忘记烈帝崇祯的恩义。

    但还有人看到了一些让他们恐慌的信息,那就是杨潮似乎跟历朝历代的皇帝都不一样。杨潮对外没有丝毫闭关自守的意思,而是十分积极的想要大开国门,对朝鲜日本越南似乎不打算保守的交往,而是打算拉近到天子旗下。

    杨潮想要干什么?想要侵略这些国家?想要打着天子的旗号开疆拓土?

    老实说大明朝的缙绅是历朝历代最为保守的,作为一个农耕文明,中国不是想象中那么保守,宋朝之前开疆拓土可是一个皇帝是否英武的标志,只有一个皇帝能够开疆拓土才有资格成为一代明君,才有资格去泰山封禅。

    可是到了明朝,就连朱元璋这样的开国皇帝,强硬人物,也定下了十五个不征之国,跟后世天朝拥有了核武之后,立刻表示不率先使用何其相似,正是出于一种保守的心态。

    但是也有年轻读书人看的热血沸腾,年轻人总是比老夫子更激进一些,这一篇慢慢都是霸道思想的文章,还是很能唤醒一些天朝上国情结的骚年的。

    当然这样的文章,肯定会引起思想的激烈碰撞的,各路人马在报纸上论证了数月之久。

    而杨潮却已经开始付诸实际了,使者派往各地,从山东到朝鲜,可不用等风期,从朝鲜到日本也不需要,跟大明陆路相连的越南更是不需要,一个月时间就送到了这些国家,以迎天子的名义,邀请这些国家派使者到南京会盟,商讨尊王攘夷事。

    本来杨潮以为会受到欢迎呢,可是这些国家比杨潮想象的要谨慎多了,连朝鲜都没来。

    “好吧,看来仁义都是假的,拳头才是真的”

    杨潮本来也没天真到以为华夏这块招牌能让这些国家可以不顾一切,这只是一面旗帜,大家都想要,可是为此冒险就不值得了,就好像都愿意宣扬自己是文明国家,没事谴责一下别的国家,可是如果为此要付出真金白银帮助难民的话,那就要互相扯皮了。

    尊王攘夷,一边竖旗,一边动刀子,当年管仲和齐桓公就是这么干的。

    所以杨潮立刻就让水军从登州出发,到皮岛后,一路往南炮轰朝鲜海岸,最后干脆占领了朝鲜最难的济州岛,这里能干什么,只能养马,一座大岛拿来养马也合适。

    但是朝鲜人的态度十分让人费解,好像什么事情都没有发生一样,他们没有任何举动。

    杨潮不知道的是,此时朝鲜国内已经吵翻天了,朝臣分为了两派,亲明派和保守派。

    在大明和满清之间如果有的选,没人选满清,可问题是朝鲜现在没的选,平壤还驻扎着满清骑兵呢。

    亲明派也是激进派,他们强烈要求朝鲜国王骑兵驱逐鞑虏,尊天子。

    可保守派认为,朝鲜根本不是满清的对手,还是隐忍为主,不要招灾引祸。

    但是两派人都觉得自己理亏,朝鲜一朝,始终认为明朝对他们有大恩,没有明朝,朝鲜早就亡国于丰臣秀吉了。

    万历天子帮助朝鲜复国,这是儒家经典之中大肆颂扬的存亡继绝的大恩,所谓存亡国继绝灭,所谓存亡继绝之功,德布天下。

    朝鲜是受儒家影响最深的国家,因此他们完全接受这种说法,儒家礼教教育出来的,可能比明朝士大夫更迂腐的朝鲜官员,对朝鲜屈身满清,反而对大明动武一事,一直有愧,因此杨潮派兵轰击了他们的海岸,他们竟然也装作不知道,不敢有任何不满。

    杨潮看到打都打不动朝鲜,也算是放弃了,不过日本人倒是积极的来跟杨潮会盟。

    杨潮已经是大明王了,可以代表大明跟日本人会盟,对日本人来说,跟大明会盟,这种政治地位的抬高,可是历史上从未有过的,他们又不用顾忌满清的威胁。

    但是两个国家,会盟个屁啊,杨潮表示等迎回天子,等驱逐了鞑虏之后,在会盟诸侯。

    日本人又积极的表示愿意跟杨潮一起去缅甸迎奉天子。

    日本人派出的,还是那几个人,那几百个在山东唱了大戏的骑兵。

    知道日本人是想捞政治地位,作为一个岛国的不自信心理作祟,总想找一点存在感,但是也是捧杨潮的场子,杨潮就让他们跟着去了。

    这时候暹罗太过竟然派出了使者,从海路到了广东,又走陆路到了南京,表示愿意出兵。

    杨潮并没有向暹罗派出使者,因为暹罗在传统上,并不是华夏文化圈的国家,他们属于印度文化圈,但没想到暹罗如此积极,杨潮更不会拒绝了。

    暹罗人的目的,大概是想借助大明的力量打击缅甸,缅甸可是暹罗的死敌,历史上暹罗每一次灭国都是缅甸人所为,有点中原王朝跟草原民族的关系一般。

    于是三国联合出兵,大明出兵三万,暹罗出兵三万,日本出兵五百。

    因为有暹罗人出面,杨潮就放弃了从陆路走云南的路线,派宋坤从广东出发,走海路前往暹罗,与暹罗大军汇合后,先威胁缅甸放人,如果缅甸放人了,杨潮也就打算教训他们一顿,然后就算了,灭掉缅甸不是杨潮的目的,因为灭了他们只会便宜了暹罗这样的国家。

    让宋坤从暹罗攻击的另一个好处是,杨潮可以跟李定国相约夹攻了,杨潮从南,李定国从北面进攻,暹罗这种小国没有不灭亡的道理。

    南下的同时,杨潮开始准备北伐,这才是真正的大战。

    杨潮这次出动兵力六十万,以李五六王璞分两路北伐,两人统领五十万大军,不过已经足够了,因为清军在北直隶的兵力,还不到三十万。未完待续。
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