上古时，天现十日，尧命羿射去其九。九有八落入青城，多化为鬼王，发病害人。唯一幻化人形者，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵公明也。后天师张道陵命其守护丹室，丹成则与其一而食之，遂变化无穷，法力大增。天师复使其护玄坛，故以“玄坛元帅”称之。公明亦因之受封玄坛真君，统领招宝、纳珍、招财、利市诸神，专司迎祥纳福、商贾贩运之事宜。凡界以赵公明为财富之高管，拜为财神。自姜子牙封神起，赵公明领财神一职，凡数千年矣。
赵公明虽生就一部财气，然一杆银鞭，于经济之保驾护航，似有“莫及”之虞，弗如关羽之青龙偃月刀。彼过五关斩六将，取华雄之首于温酒间，实非赵之银鞭可及也，赵公明因之惭而谢位。
民主世界，民可主神。众乞财公民公推，关云长荣登新一届财神位也。于是乎，户户供关公，处处敬云长。凡工程破土、建屋上梁，抑或店铺新张、舟车启运，鞭炮为之地动山摇；官员升迁、学子进仕，礼花为之蔽天遮日。至市井小儿知有关财神，而不知有赵公明者，凡数十载有奇。
南国端城，有山名之“将军”，乞财民众盛传，关羽曾于此山显灵。众口铄金，有好事者敛巨金三千余万，塑关公财神像于山巅。“一将突耸，威武挺立，万山簇拥，雄壮之势，震撼人心”。另建有“关公财神庙”，其规模为东土财神庙之首，籍此求财、敛财之香客甚众，实令赵公明汗颜矣。
关公财神何以独领风骚？据“推选委员”吐露，关者，“官”也；公者，“公”也。遴选关公为财神，兼具升高官、发公财之意。
关羽，固于元帅衔之上，更有“圣帝”职司，主管考弊，监察城隍。自兼领财神一职，值凡世经济腾飞，公务浩繁，无暇顾及考弊及城隍之贪廉。辖内各司亦互通有无，以至官、财沆瀣一气，民之发财成本日高。民间多暗生怨隙焉。端城地方，更以为“关公像以傲视万夫之姿态俯视端城，甚为不妥”，且“以一武财神傲视所有党政机关，有失君行”，两度行文欲拆除之。
昔者，有东来之西士，传西天圣经，东土人始知西洋神明多于东土者，繁复不知其几何也。然西洋重性命甚于浮财，凡神明皆与性命攸关，如耶稣者流，虽死犹能复活。昔中华烽火连年际，香火最盛者，观音莲座也，曰“菩萨保佑”。次者当数耶稣，乞逝者再现，祈生者平安。然经济发财非战乱避祸可比：乱世，重命而轻财；治世，则要钱不要命矣。此乃西洋神明难于东土驻锡之根源也。
东土人历以智慧著称于世，赵公明、关云长于财神任既有不当，何不引进西方之神才？经善中西合璧之术者考核，初定耶稣为吾地新财神。至于复活与否，自不在责权之列。
耶稣于财神试用期莅位，藉“圣诞节”、“平安夜”，竟一昼夜之功，为我东土创gdp如山。欣喜若狂者，众商家犹著。户户盆满钵满，金钱盈地也。
异史氏曰：“民主可嘉，耶稣得竞争以上岗；监督失据，关公因渎职而下位。然于神界施之以‘丛林法则’，神祗自此沉湎于‘捕鼠’游戏，神德休矣。况下岗之神如赵公明者，亏数千载之功于一篑，忍彼等卖红薯以苟延残年乎？回首历廿余载之国企改革，年年换神，亦年年亏损，终至一卖了之。其间，亦屡有外来之和尚得以引进，如同国足之洋教练。其是是非非，无以评说也。”
