《登兰德灾祸之鸦》 393:萨珊波斯 二

    ()    拜火教作为萨珊波斯帝国的国教，随着帝国在亚地区的崛起扩张影响力也随之变得巨大，并在帝国后期的这一段时期放弃过去的包容转而排斥打压其他泛信仰教派，进行宗教上的统一，其成果十分显著，但也为之后的事情埋下了伏笔。

    该教认为阿胡拉马兹达是智慧之主，是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明，生命，创造等德行，也是天则，秩序和真理的化身。

    马兹达创造了物质世界，也创造了火，即无限的光明，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责，袄教不是多神教，也不是一神教，是一种独特的二元论宗教，其宗教认为善与恶不断斗争，结局是善取得最后胜利。

    阿胡拉马兹达一神体，神各自具有独立性，但共一个主体，阿胡拉马兹达因而称为位一体神，6位天神分别代表阿胡拉的各种优良品质，共同组成了体现所有美德的善界至上神。

    该教讲究善恶两分，绝对明限，善有善，报恶有恶报，该教以光明之象征‘火’为崇拜对象，火是阿胡拉马兹达的儿子，是神的造物最高和最有力量的东西，火的清净，光辉，活力，锐敏，洁白，生产力等象征神的绝对和至善，因火是人们的正义之眼，对火的礼赞是教徒的首要义务。

    该教会在波斯势力影响力之强，萨珊波斯诸王都兼教主，自称阿胡拉·玛兹达的祭司长，得以可见其宗教威势。

    巴布尔宠爱温柔的看着自己的儿子，询问了几句儿子刚刚接受入教礼的感觉如何，得到孩子一脸认真严谨满意的答复后就让妾侍带着孩子去宫殿的另一边休息。

    随着帝国崛起，宗教统一等一系列的改变，成效也从服装上得以所见，巴布尔的宫廷内全是拜火教教徒，宗教的一大好处就是传播正确的价值观培养好人，又有谁不愿意自己身边都是好人。

    由祭司授与圣衫和圣带作为教徒的标帜，少年往往在十岁开始入教，圣衫用白麻布缝合，前后两面象征过去和未来，含追思祖先嘉惠子孙之意，圣带代表正确的方向，用2支羊毛线织成，长度能围腰圈，2支象征《阿维斯陀·耶斯那》的2章，圈指善思，善语，和善行，圣衫和圣带要终身佩用，以示不忘。

    拜火教是波斯帝国的国教，影响力深厚，是巴布尔不能忽视还必须加入的宗教组织，这个身份可以给予他诸多便利，接下来的时间里他的宫廷内的大人物们会纷纷赶来。

    而趁着这个时间，巴布尔诚恳的询问一旁的麻噶哈里发对此事的意见，就是这个面如枯死老树般的老人哈里发，巴布尔一点都不敢轻视怠慢，每次宗教内的祭祀都是由他主持，非常享有声望地位和影响力，时间就是一个人最好的积累。

    在他的领地内拜火教势力强横，深入人心，而他也是依靠拜火教才得以上位，就更加让他对待宗教谨慎，哪怕他心里并不虔诚，但也必须表面虔诚，否则一个亵神的罪名就能剥夺他现在的一切，立刻众叛亲离，孤立无援，在这个世界就是这么不讲道理。

    这就是宗教的可怕，颇有种众人皆醉我独醒的感觉，但个体的力量在群体力量面前是微乎其微的，宗教的力量哪怕是君王都需要谨慎对待，当然拜火教将两股世界上最强的体系合一后就更加可怕了。

    这就是现实，这个时代宗教信仰狂热深入人心，在社会各个层面根深牢固，除非从源头破坏，但这一切又是赋予巴布尔和帝国君王贵族们力量的源泉，又怎让人愿意自废武功，在宗教力量面前无人可以阻挡撼动，就如现代科学一样深入人心和生活，让人对其坚信。

    就连波斯王都称王权没有神权相辅必定覆灭，而神权没有王权相护必定消亡，王权统治脱离不了神权的帮助，尤其是一个多种族信仰的国度，因为多信仰的原因，在他的领地内没有圣杉圣带的外族人同样很多，但主流还是拜火教教徒的波斯人。

    而他也认可宗教和世俗的结合，一个民族的最强姿态，当然巴布尔不知道此时已经是萨珊波斯最后的余辉了，北方战争已经开始对萨珊波斯不利，西部的阿拉伯也在崛起。

    哪怕有外族人愿意加入拜火教也不是那么容易的，就是那样，暗地里还是泛信仰，过去的习惯不是那么容易改变的，在拜火教的教义里善者上天堂，恶者下地狱，善恶混杂难分者徘徊在两地之间沉沦。

    拜火教信徒都是从小培养信仰价值观，这样才会更加牢固坚定，又有什么比从一个人从小被培养灌输价值观更好的培养方法，神意比他的意志更重要，值得为之付出一切，这就是宗教狂热。

    当然有宗教信仰的组织也比依靠其个人能力领导的失败承受力更强，一个人在强也会有衰弱的时候，而教会信仰就不一样，人会死，但精神却可以代代相传。

    ‘我需要聆听主神的旨意’老人眼神露出睿智的眼神对巴布尔道，然后转身离开，巴布尔没有犹豫的跟着老人前往圣火存放之处，只有最虔诚的祭司才能在圣火得到主神的回复，当然这都是忽悠人的，而且任何一个宗教时间一长都会出现坠落**，巴布尔在拜火教内的地步仅比这个老人略低一筹，权利与教会地位相等。

    在巴布尔环形的宫殿群坐落着一座庄严的神庙，神庙同样是波斯特有的方形结构，神庙外有一圈走廊，四面敞开的厅堂，四角有柱子，用墙角突角拱，把直角相交的侧壁和穹隆线巧妙相连，正方形平面之上再支撑起圆顶的穹隆，在神庙内还有小神室，其内部使用了夯土，外加砌石。

    入口处是长方形觐见正厅，两侧加狭长边殿特色，神庙内有祭司住房、餐厅、库房和诸多隧道拱走廊，正方形的平面和圆顶穹隆的结合，在修建上萨珊波斯仍然使用苏美尔-亚述-迦勒底的西亚砖砌叠涩传统。

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