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《庄子的故事》 第1062章 老子的类比思维

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    老子的思维方式也与现代人不同,他老人家用的是类比思维。.

    到了庄子时期,人类大脑育又更进了一步。从《庄子》一书中就可以看出,庄子的思维模式不同于老子。庄子时期有了一定地逻辑推理,有了完整地形象思维模式,有了比喻、暗喻和隐喻等方式。

    而现代人的思维模式又更进一步了,主要是逻辑推理思维、综合思维。

    喜欢心理学研究、研究人类大脑思维模式的人,应该已经注意到了这些,应该有人从事这方面的比较研究了吧!

    老子的类比思维模式与周易的思维模式又不一样,周易的思维模式运用的是“套用”。套用思维与类比思维是不同的,套用少了一些科学性。

    套用就好比米国法院在审理案件时没有现成的律法,只能按照先例来审判、裁决一样。也就是找一个以前类似的案子,来审判、裁决现在的这个案子。

    所以!现代人不用“套用”这种思维模式去解读《周易》,都是忽悠人的胡说八道。所以!现代市场上出售的关于解读《周易》的书,大多都是骗人的。

    同理!现代人不运用类比思维模式去解读老子的道德经文,都是解释不清楚的。

    类比思维模式,在老子的道德经文里面,比比皆是,几乎篇篇都有。

    第三篇是第二篇的延续,也包括着类比思维。

    第五篇中的“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐钥乎。虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中”,一样用的是类比思维。

    第七篇中“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私”,一样用的是类比思维。

    第八篇中以水为喻:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。一样用的是类比思维。

    第九篇中的“持而盈之,不如其已……功遂身退,天之道也”,一样用的是类比思维。

    第十二篇中的“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此”,一样用的是类比思维。

    第十三篇、第十五篇、第十六篇、第二十二篇、第二十三篇、第二十四篇、第二十六篇、第二十七篇、第二十八篇、第二十九篇、也一样,用的都是类比思维。

    在老子的道德经文里,随处可见这种类比思维。

    《道经》第三十四篇值得一提,老子教导我们要效仿道。

    《道经》第三十四篇原文:

    大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

    这篇文章的大概意思是:

    “道”无处不在,随处可见。万物都依赖着它生长,而它并没有居功自傲,说是它的功劳。滋养万物仿佛是它的职责一样,而并不认为自己是万物的主人。道孕育着万物,不把自己当成万物的主人,不图名声。道不是为了名声,反而成就了它的名声!万物依附于它而生长,可万物并不知道谁是他们的主宰。道的功劳最大!道并不为了功劳,反而成就了最大的功劳!

    所以!聪明人也应该效仿道,不图名、不自大,不居功,才能达到大的境界,才能得到世人的敬仰!

    老子在道德经文里不仅教导人们做人要效仿道,而是要一切都效仿道。在战争思想方面,也要效仿道。

    老子也讲战争的,说老庄哲学思想是无为、消极、避世的人,都是瞎扯,睁着眼睛说瞎话,断章取义,或者是只按字面意思来解读的。看见你的文章有“无为”两个字,那就是无为了。看见你的书里面有“避世”两个字,那就是有避世思想了。其实!完全是瞎扯,老子也讲战争的。

    《道经》第三十篇就讲战争了,但是!他老人家更主张“以道佐人主者,不以兵强天下”,认为战争之后“必有凶年”。

    在《道经》第三十一篇又讲:夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

    这里就讲了,不是绝对不打仗,而是!“不得已而用之,恬淡为上”。意思是!在不得已的时候,战争还是需要的。

    在《德经》也就是《道德经》第六十九篇里,老子又讲:

    用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

    老子讲战争,用的也是类比思维。

    老子在道德经文里不仅用类比思维来讲战争,还一样讲治国。也是用类比思维的方式来讲,要我们效仿道,如何治国。

    在《德经》也就是《道德经》第六十篇里,是这样讲的:

    治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

    在《德经》也就是《道德经》第六十一篇里,是这样讲的:

    大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

    在《德经》也就是《道德经》第七十四篇里,是这样讲的:

    民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲,夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。

    在《德经》也就是《道德经》第七十五篇里,是这样讲的:

    民之饥,以其上食税之多,是以饥。

    民之难治,以其上之有为,是以难治。

    民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

    夫唯无以生为者,是贤于贵生。

    在《德经》也就是《道德经》第七十七篇,是这样讲的:

    天之道,其犹张弓欤。高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。

    天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。

    孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

    老子讲治国,用的也是类比思维。

    还有!老子对如何更好地处理社会关系,也用了类比思维。请看!

    在《德经》也就是《道德经》第七十九篇里,是这样讲的:

    和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善。是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

    (本章完)
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