子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
善不积不足成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也；故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人；一人行则得其友。’言致一也。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，ze民不与也；惧以语，ze民不应也；无交而求，则min不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
（翻译：孔子说：“小人不对不仁感到羞耻，不对不义感到害怕，不见到功利不能勤勉，不用刑威就不能惩治，小的惩罚使他受到大的戒惧，这是小人的福气。《易》说：‘履校灭趾，无咎’就是这个道理。
善事不积累不足以成名，恶事不积累不足以自取灭亡。小人将小善视为无益而不去做，把小恶视为无害而不去掉，所以恶行积累到无法掩盖，罪大恶极而难以赦免。《易》说：‘何校灭耳，凶。’”
孔子说：“危险者，是安居其位的人；灭亡者，是保有其现状的人；动乱者，是享受太平之世的人。所以君子居安而不忘危，生存不忘灭亡，太平之世而不忘祸乱，所以生命安全而国家可以保全。《易》说：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
孔子说：“德行浅薄而位处尊贵，才智低下而图谋大事，力量微小而肩负重任，很少有不遭殃的。《易》说：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’是指不能胜其任。”
孔子说：“知晓细微的神奇吗？君子与上相交不谄媚，与下相交不渎慢，他知晓几微吧！几，是变动的细微，吉凶的先兆。君子见几而动，不待终日。《易》说：‘介于石，不终日，贞吉。’坚贞如磐，哪里需要一整天，就可决断明识！君子知几微知彰著，知柔顺知刚健，是万众的仰慕。”
孔子说：“颜氏的儿子，大概知晓几了吧！有不善没有不知道，知道就不再重犯。《易》说：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
天地附著交感，万物化育均匀，男女精气交he，万物化育衍生。《易》说：“‘三人行则损一人；一人行则得其友’说的是归致于一。”
孔子说：“君子安定自身而后行动，平易其心后说话，确定交情后请求。君子能修养到这三种德行，因此安全无害。危险而行动，ze民众不助。恐惧而说话，则min众不响应。没有交情而请求，ze民众不帮助。不帮助，伤害的事就来了。《易》说：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
备注：1、“小人以小善为无益而弗为也，以小恶无伤而弗去也”。佛曰“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，在这个世界上，万物不离阴阳，有因必有果（任何尺度上，绝对不存在有因无果的事情），只要有所作为，无论善恶，无论大小，都有其结果相对应。以聚沙成塔为例，一粒沙不是堆，二粒也不是堆，那么究竟是增加到那一粒成了堆呢？
物理学上有个著名的“谷堆悖论”与此同理。至于哪一粒我们不敢说，但这个堆确实是在某个临界点突然形成的，就好像无数0相加，也是在某一个临界点突然等于1；就好像宇宙之初无数的空间压缩弯曲，也是在某个临界点突然变成的物质。在未形成堆之前所放的每一粒沙，都是一个因，这就是“几”，或者叫“细微”。说到细微，且来看“质量守恒定律”，简单来说就是在化学反应中，参加反应的各物质的质量总和等于反应后生成各物质的质量总和，也称物质不灭定律，它是自然界普遍存在的基本定律之一，是一个严谨的物理学定律。但请认真想一想，化学反应中有能量被吸收或者放出，而物质又没有增加和减少，那么请问能量从哪里来又从哪里减少的呢？
也许你会说，无数的实验都证明了，物质确实没有增加和减少。那么我问你，用称吨的称能不能称出克的变化，用量米的尺子能不能量出毫米的变化？显然不能！说到底还是人目光短浅，不能察觉细微的变化。物质与能量是可以互相转化的，但转换率太低了，非常非常巨大的能量才能转化成很少很少的物质，而很少很少的物质却能释放出巨大的能量，这就解释了为何太阳能经久不息的释放巨大能量之谜了。这是可以验证的，专家学者总会有各有办法。
基本上，质能方程与物质不灭定律是相互矛盾的，质能方程告诉大家物质与能量可以相互转换，而物质不灭定律告诉大家物质永远不灭。那么谁对谁错呢？答案是，它们都对，或者都错了。归根究底还是尺度的不同，在宏观尺度上，质能方程就比较显然易见，到了常规尺度上，就退化成了质量守恒定律，而质量守恒定律到了微观尺度又不适合了。
2、《易》曰“善不积不足成名，恶不积不足以灭身”，《老子》曰：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，当质量引起量变时，结果是显然易见的，所以你要知道，遭报应这种事情，不是偶然的，是必然的。
你更要知道的是，这个世界上不存在“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”，大地不会不分好歹，上天也不会错勘贤愚，万物疏涂同归，顺天者昌逆天者亡。
3、“三人行则损一人，一人行则得其友”，一阴一阳谓之道，孤阴不生，独阳不长，此之谓也。）
子曰：“乾坤其《易》之门邪？乾，阳wu也：坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”
（翻译：孔子说：“乾坤是《易》的门户吧？乾，为阳wu；坤，为阴物。阴阳交he其德，刚柔各有体性，以体现天地所为，以通达神明的德性。其称名，庞杂但不越界，推考其事，大概是衰世末代的意味吧！”《易》，彰明往事而察知来事，使微者显著，将幽隐阐明，打开《易》，以恰当的概念辨别事物，准确的文辞判断事理，就完备了。它称名虽小，所象征的事类却广大，所寓含旨意深远，所系文辞华美，语意隐晦而合乎中理，叙事直白而深邃。用“二”去济助民众行为，阐明失得的原因。
备注：贰即二，指阴阳，天下事物繁杂纷乱，六十四卦应变无穷，然究其理终不出阴阳二字。）
