第520章白马之说上
我的话音刚落，阿罗的声音就在不远处传来，她不知道什么时候跑到了这瑶池圣殿的侧面，就在东边的墙角处似乎有什么发现。
“这里，这里有一块石碑，不过写的这文字我认不出，你们来看看，这是个什么碑文”阿罗说。
我们大家凑过去一看，果然在宫殿的东边墙角，立了一块石碑，云希明凑上去，把上面的文字逐一读了出来。“瑶池，西王母仙居，既为居，必有所，故瑶池，居所名号也，非池也。”
“什么也啊也的，我古文可不好啊。”大哲说。
“就是说，瑶池是西王母的住处，这瑶池两个字其实是这个住所的名字，不是一个水池子的意思。”云希明解释说。
“阴阴，还真叫你说对了，这个左慈就是这个意思，瑶池非池。”闵澜说。
“意思虽然是这个意思，但是目的却让人觉得奇怪。首先他应该也并不知道瑶池到底长得什么样子，这瑶池，凌霄宝殿，全都是他按照自己的想象建造的，为何他却如此解释一番。此外，他这样做的目的是什么，有什么必要立一块石碑在这里昭告，破有点此地无银三百两的意思。”我说。
“确实是，但是还有一点，你觉不觉得，他的这句瑶池非池，有没有点像公孙龙的白马非马一说”云希明说。
“你这么一说，还真是。有点像。”我说。
“什么白马说我只听过马说，就是那个千里马和伯乐的那个，你们说的是那个么”大哲问。
“当然不是。”云希明说，然后他眼珠一转，又有了鬼主意，“胖子我问你，白马是不是马可以说白马与马不同吗”
大哲愣了一下，“白马当然也是马，不过你说有区别也没错。”
“我却觉得不对，白马不是马。马。是对事物形状方面的规定。白马则是对马颜色方面的规定，对颜色方面的规定与对形状方面的规定性，自然是不同的。所以说，这是对不同的概念加以不同规定的结果。因此白马与马也是不同的喽。”云希明说。
“你这是什么歪理邪说。那我问你。如果你有一匹白马，我问你，你有没有马。你就不可以说是没有马，对吧。既然不可以说是没有马，那么白马不就是马了既然有白马称为有马，那么为什么白色的马就不是马呢”大哲竟然能想到这个层面已经不错了，然而他却正中了云希明的下怀。
“如果你要求得到马，那么不管是黄马还是黑马都可以满足要求。但是如果你要求得到白马，那么黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那么要求得到马与要求得到白马便完全一样了，如果所要求得到的是一样的话，那么白马与马自然就没有区别，但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别，那么，为什么你有黄马、黑马时可以答应有马而不可以答应有白马呢既然可以答应有马而不可以答应有白马。这就明显地说明你要求得到马与要求得到白马是完全不同的。所以，同样一匹黄马或黑马可以答应有马，而不可以答应有白马。这就是说明原来白马是马的假设是不能成立的。所以，白马区别于马，这是再清楚不过的事理。”云希明说。
“我都被你绕糊涂了，咱们理一理哈。”大哲说，“照你的意思看来，马有了颜色就不同于马了。可是世界上没有无颜色的马，那么，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗”大哲问。
“马本来有颜色，所以有白马。假使马没有颜色，就只有马而已，怎能称它为白马但是，规定马是白色的马就与马有区别了。所谓白马，是马限定于白色的，限定于白色的马自然与马是有区别的，所以说白马非马，没有错啊。”云希明笑着说，“马，是不受白色限定的马；白，是不受马限定的白。把白与马两个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼受了限定的概念，这当然是不可以的。所以，如果你认为白马非马，是不对的。那么照你看来，有白马就是有马，但是，能够说有白马就是有黄马了吗”
“当然不可以那样说。”大哲说。
“你看，你既然承认了马区别于黄马，就是把黄马与马区别开来了，这就是说黄马非马了；既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东那样好笑吗胖子你这是十足的逻辑混乱啊。”云希明说，“认为有白马不能说是没有马，这是不去考虑白马而就马形来说的。但是，白马却是与马相结合而不能分开的概念，因此，作为白马的概念不能称为马。所以，称为马的，仅仅是以马形而称为马，而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的。限定于具体事物的白色是与抽象的、一般的白有区别的。同样的理由，马，是不限定于哪一种颜色的，所以，黄马、黑马都可以算数；白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与白马不同的颜色而不能算数。所以仅仅只有白马才能算数。不加限定的概念与加以限定的概念是有区别的。所以说白马与马是有区别的。我这么说对吧”云希明继续胡搅蛮缠。
“按照你这么说的话，这白马，真的还就不是马了”大哲说，“奇了怪了，我明明心里跟明镜似得，怎么你这么一说，我就被带跑了呢。”
“怎么样，服了吧。”云希明嘚瑟的说。
“你是怎么做到的。”大哲不明就里的问。
“不是我做到的，这是古代人做到的。”云希明说。
“我来解释吧，这是一段诡辩，出自公孙龙，这就是历史上很有名的白马论。”我说。
“这个公孙龙我是谁啊”大哲问。
“这个公孙龙，传说字子秉，是战国时期赵国人，曾经做过平原君的门客，名家的代表人物，其主要著作为公孙龙子，西汉时共有4篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最重要的两篇是白马论和坚白论，提出了白马非马和离坚白等论点，是离坚白学派的主要代表。与他齐名的是另一位名家叫做惠施，也很有名气。”我说。
“据说当时赵国一带的马匹流行烈性传染病，导致大批战马死亡。秦国战马很多，为了严防这种瘟疫传入秦国，秦国就在函谷关口贴出告示：凡赵国的马不能入关。这天，公孙龙骑着白马来到函谷关前。关吏说：你人可入关，但马不能入关。公孙龙辩道：白马非马，怎么不可以过关呢关吏说：白马是马。公孙龙反问：我公孙龙是龙吗关吏愣了愣，但仍坚持说：按规定不管是白马、黑马，只要是赵国的马，都不能入关。公孙龙于是娓娓道来，说白马这个概念，分开来就是白和马或马和白，这也是两个不同的概念。譬如说要马，给黄马、黑马可以，但是如果要白马，给其他颜色的马就不可以，这证明，白马和马不是一回事所以说白马就不是马。关吏越听越茫然，被公孙龙这一通高谈阔论搅得晕头转向，如坠云里雾中，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙和白马都过关去了。”我解释说。
“合着这个什么公孙龙根本算不上是一个哲学家，这分明就是胡搅蛮缠的无赖啊。”闵澜说。
“也不能那么说，其实公孙龙是这个诡辩方面的奇才，也办过不少的实事儿。”我说，“赵惠文王时候，封公子赵胜为平原君。平原君喜好名家论辨之言，公孙龙于是做了平原君的门客。有一次燕昭王欲攻齐国，公孙龙带领弟子，从赵国赶到燕国，力图劝其偃兵。燕王满口答应，公孙龙却表示不可相信，说道：当初大王招纳欲破齐、能破齐的天下之士到燕国来，后来终于破齐。而今诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者，所以我认为大王不会偃兵。他用这种方法猜透了燕王的真实用心，使燕王无言以对。再后来秦国与赵国盟会缔约：秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。答应相互援助。不久，秦兴兵攻魏，赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将此事告知平原君。公孙龙向平原君建议说：赵也可以派遣使者去责备秦王说，赵国想援救魏国，秦国却攻打魏国，是秦国首先违背了盟约。之后秦兵攻赵，围邯郸。平原君使人向魏国求救。信陵君率兵救赵，邯郸得以保存。虞卿为平原君向赵王请封。公孙龙连夜驾车入见平原君，认为此举甚不可行，指出王举君而相赵，割东武城而封君者，并不是因为平原君的才智能力为赵国所独有的，而是因为平原君是赵王亲戚的缘故，计国人之功于亲戚名下。因此建议平原君不要受封，平原君听从了公孙龙的建议，并由此对其益加看重。”我说。
“这个公孙龙可不是个普通人，就连孔子的后人都败在他手下。”云希明说。
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