《道德改变人性》
大唐宰相杨明阳呈上。
-
-
-
人性本善。
人性不是儒教的伦理，不是死板的道德准绳和行为规范。人性就是神教的神、佛教的佛、道教的道。
人性就是最初和最终，全知和全能，就是真理和大道，就是天理。
人能区分对错，人能了解责任和义务，人能了解各种逻辑，人生来就知道“孝悌、忠信、礼义、廉耻、”。
-
-
人有善恶。
善中有恶——在大善中有小恶。
人的自由意志必然产生“善恶”。
我们必须要明白，人只要想，人只要动了意念，必然就会产生善恶之分。
恶就是违抗人性，就是违抗天理，就是不分对错，就是不了解责任和义务，不了解各种逻辑，“不孝悌、不忠信、不礼义、不廉耻”。
-
-
知行合一。
“知是行之始，行是知之成”，“知而不行等于不知，行而不知是为盲行”。
我们的人性知道对错，因此我们就必须知行合一，做对的事，不做错的事。
家父给我起名杨明阳，是为了纪念第一大明帝国王阳明的“知行合一”。
“立德、立功、立言”是每一个臣子的目标。
-
-
以下是如何做到“知行合一”。
人性是可以通过内心和身体的自省来改变。
先读《圣贤书》。注意是“儒教”而不是“新儒教”的书。深化学习经典，勇于坦白个人思想，善于自我怀疑和自我批判。必须从小诵读经典，直到把它们的思想变成我们的思想，我们想它们所想，说它们所说，做它们所做。
对身体的磨炼。习武锻炼、跑步游泳、少吃简餐、穿着朴素、多多劳动……用以培养我们的意志，增强我们的体魄。
注意：性是污秽的，应该极力避免。它产生于人的下体，而不是人的人心。爱情不存在，它是感情的异化。婚姻的唯一目的就是为了人性的延续。
-
-
榜样的作用。
榜样的作用是无穷的，事实的榜样必须多多宣传；如有必要，理想的榜样也要宣传。人总是要前进的，人总是要变好的，现在做不到的事情，在将来就成了很普通的事——这叫自我实现。
-
-
律法的作用。
律法给与奖赏。任何有道德、有人性、守律法的好臣民，都会获得物质、精神奖励。
律法给与惩处。律法必须得到遵守，无论是小事还是大事，无论是多数人还是少数人，都必须得到遵守。律法可以改，但改之前，无论任何情况，都必须遵守，这就是律法的尊严。
律法不是为了表面上严厉——你只要遵守了，就无所谓严厉不严厉；律法不是为了律法，而是为了创造道德；当道德存在了，律法就可以取消了。
-
-
人性是分级别的，从低到高。
人们不断地改造人性，人性就会越来越高，整个民族和国家的平均人性也会越来越高，自我的改造就是对民族和国家的改造，
圣人必须教化庸人，这是利国利民的好事，是圣人的权力和义务。
经过主动教育、强制教育、思想教育、劳动教育，我们终将建立一个大同世界，一个人间的桃花源。
我们不是建立强制的桃花源，而是主动的桃花源；不是暂时的桃花源，而是永恒的桃花源；不但是律法，更重要的是人性。
我们可以负责地说，大唐有四十五亿人，我们能把每一个人都带入我们的大同世界和桃花源！
子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
皇帝非常高兴，外朝和内廷也非常高兴。试想，这样一个大同世界，谁会不高兴呢？！
我们可以科学地、真理地、正义地、负责地、自主地、从不抄袭地、你也用不着调色板地、你也用不着举报地说：
我们的未来是完美无瑕的。科技非常发达，民众能够以低工作量去满足优质的生活所需，所有的财产归全体民众所有，生活资料各取所需，民众的工作产出和生活消耗都被记录，作为社会生产和社会规划的依据，对社会有更多贡献的人将得到更多更好的社会资源和社会福利，人们从一出生就平等地享受社会的公共福利，人们可以充分的利用社会资源来探索宇宙的奥秘、生命的奥秘、哲学的奥秘、神子的奥秘。人不会被分工所局限着，达到“各尽所能，各取所需”的阶段。在理想社会里，任何人都可以有自己的的活动范围，而且根据自身发展的特点可以在任何部门工作，社会公共机构调节着整个生产，能力强的人可以自愿的参与更复杂的工作，人们以个体愿意为主的时候同时也会根据社会的需要去参与社会协调的功能。
正如大唐皇帝李鸿思亲自撰写的、从不抄袭的那样：“人不是任何人的奴隶，不是为了做奴隶而生。即使被欺压也不屈服，即使遭遇灾难也不气馁，遇到不公正时能毫不畏惧地纠正，不向禽兽屈服献媚。我希望大唐的子民能成为这样的自由不羁之民，成为统治‘自己’这块领土独一无二的君主。为此，我希望每个人从依然抬起头一事做起。”
五十亿人的每个人都可以随自己的兴趣昨天干那事，今天干这事，明天干那事，后天干这事，早上做饭，上午打猎，中午种地，下午捕鱼，傍晚畜牧，晚上做工，深夜思考哲学，这样就不会使人们老是一个厨子、猎人、农夫、渔夫、牧民、工人、哲学家。
我们的未来是完美的，而且注定会实现！
