道可道，非常道。名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（à）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
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对于“道可道非常道名可名非常名”这十二个字，常见的译文分为以下几种：
、圣人之道是可以行走的，但并非是唯一不变的道路；真正的名声是可以去求得的，但并非一般人一直追求的名声。
、道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。
、道本身也是遵循着一定的道，但这个道并不是平时可以观测到的最基本的道，虽然这个道也确实存在着，但不是以现有的道的维度所能解释的。
、道是道，不是道也是道。名是名，不是名也是名。
、道可以指导、引领我们的思想，规范我们的行为，并不是恒常不变的理论、道理和规律。名称是可以做出详细的命名和界定，并不是恒常不变的解释和命名。
、道如果可以被说清楚，那就不是真正的道。一件事物如果被命名了，它就不在是它本身了。
不知道大家对这几种解释有什么想法，至少我看过之后感觉自己更加迷茫了，因为从这几句话中我不知道老子想表达的是什么意思，只是觉得很深奥、很绕，看完之后我几乎失去了继续读下去的兴趣，如果后面五千多个字都是类似的内容，我肯定是读不下去了。
正确的答案应该是让人豁然开朗，而不是越读越迷茫。
所以我不得不怀疑以上几种解释的正确性！
事实上，人们大多数时候都不太容易相信别人，尤其是面对未知的事物时，更是不自觉的表现出一种抵抗心里。
尽管有时候我们知道对方是对的，或者说对方的出发点是好的，但是这种说教的方式仍然让我们很烦。
所以说传教也好，教学生也罢，都应该是一个潜移默化或旁敲侧击的过程。
一次性把所有知识都告诉你，你未必就能成为一个真正的智者。
数千年前如果有人说地球是圆的、太阳是一颗星星，绝对会被人们认为是妖言惑众。
就当时社会对宇宙的认知程度来看，如果老子跟人讲学时张口就是道、闭口就是宇宙、虚无，想要以此积累声望的可能性几乎为零，没有人会听信一个疯子的话。
一个张口闭口都是一些大家听不懂的话的人，在别人眼中大概和疯子差不多。
如果想让别人接受你的观点，首先要提起对方的兴趣。
怎么样才能让别人在看到一本书之后，越读越想读，越看越觉得有意思，有一种继续读下去的兴趣，这大概才应该是写书的重点。
所以道德经开篇不太可能会直接讲解自然大道，而应该会以提起阅读者的兴趣为主要目的，只有阅读的人产生了兴趣，才会接着读下去，并试着去理解书中所讲的内容。
先不论老子最后是不是成仙或者成圣，至少在他出函谷关之前还是一个人，一个上了年纪、有学识、有一定影响力的老人。
函谷关令尹喜请老子著书这件事，证明老子出函谷关时已经积累了相当高的声望，或者说有了一定的影响力。
我小时候喜欢听故事，尤其是冬天，经常一群小朋友围着村里的老人，或坐在草垫上、或缩在草窝里，晒着太阳、听着老人给我们讲故事，讲那些他看到过的、听到过的、有趣的或者当时觉得深奥难懂的故事。
而他每次的开场白都是：都不要吵啊，我跟你们讲……
或者是：在很久很久以前……
如果我们把老子请下神坛，当作一个普通的、有学识的老人，把道德经同样当作一个老人所讲的故事来看待：
一个老人，给后代子孙或者晚辈们讲故事，而这个故事又是能对晚辈们造成深远影响的故事，那么，这个老人一定会非常的谨慎，但又不能太深奥，太深奥了后辈们听不懂，听不懂自然就失去了学习的兴趣。
所以，老人的开场白大概是这样的：我要告诉你们一些东西，这些是我这辈子知道的全部知识，可能有些东西你们以前跟本就没接触过，也从来有人跟你们说，但是不知道不见得不存在，比如说我们是生活在一个球上的……
鉴于以上观点，我觉得第一句“道可道”理解为‘说可以说得出来的东西’，或者理解为‘我把我知道的告诉你们’。
这样感觉更合适一些。
但是圣人知道的很多，人们知道的他知道，不知道的他也知道。
那他要告诉人们的一定会是人们不知道的，所以“非常道”应该理解成‘不是你们平时所议论和了解的事物’或者‘平时没人跟你们说这些’。
如果单纯的这么讲可能会有人提出疑问，因为这么讲完全推翻了先辈们的理论。
那我们换一个思路：
第一个“道”字多数人觉得是大道的道，第二个“道”字是讲、说的意思。
至于第三个“道”字，有人认为是讲和说的意思，也有人认为是大道的道。
当然，也有理解成道路的。
为什么三个“道”字就一定有不同的含义呢？
为什么不可以是同一个意思？比如都代表讲话的意思。
如果三个“道”字都是讲话的意思，那么“道可道”的意思就是用语言把能说出来的东西说出来。
“非常道”代表前面说的是我们平时没有接触过的东西。
这样理解完全没有问题，反而会让人有一种新奇感：这种用语言都无法完整表达出来，又是我们平时所没有接触过的东西会是什么呢？
有人认为“道”字在这里不应该代表说话的意思，他们觉得把“道”字当成说来用是唐宋之间的口头语，而老子和孔子生活的时代用的是‘曰’字。
这种说法其实并不完全正确。
他们所认为的不可能只是建立在现有知识的条件下，而现有的知识是在秦始皇焚书坑儒和历朝历代进行删减之后剩下的知识，关于秦始皇统一六国之前的部分缺失的很严重。
春秋战国时期是中国文化爆发的年代，诸子百家层出不穷，并且各国之间所用的文字或者语言都不一样，只有到了始皇帝统一六国之后才有了一个统一的标准。
那么在统一之前，说话这种事情，用文字表达的话，不管是用言、道还是曰都有可能。
诗经是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌篇。
诗经·墉风·墙有茨中有“中冓之言，不可道也”这么一句话，这句话里的“冓”字意思是宫室深处，“中冓之言”代表私房话，这里的“道”字是追寻、说的意思。整句话的大概意思是不可以探查皇宫内的**，或者可以理解成私房话不能到处乱说。
汉书·济川王明传中“不窥人闺门之私、听闻中冓之言”这句话进一步证明了“中冓之言”代表**的意思。个人**不可言、不可说、不可道、不可追寻，所以认为道德经中的“道”字不应该含有说这个意思的说法并不成立。
语言或文字本身都有它的局限性，比如我们无法用语言或文字表达百灵鸟的叫声具体代表什么意思，无法用语言或文字描述儿童拌鬼脸这一动作的具体细节。
如果不相信的话，你可以让你的同伴做一个表情，然后你用文字或者语言进行描述之后，让另一个人具体表现一下试试。
同样，我们也无法用语言或文字完美的表达不同金属或乐器被敲击时所发出的具体声响，最多只能做到接近。
所以，对于老子所提出的“道”这个概念，我们用任何文字或语言进行描述都会显得很苍白、很无力。。
