有物混成，先天地生。
寂兮寥（á）兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
---分割线---
这一章信息量挺大，放到当时应该算得上惊世骇俗了。
“有物混成，先天地生。寂兮寥（á）兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”
现在的我们都知道宇宙起源于一次大爆炸，但是这次大爆炸是怎么发生的呢？
也就是老子所说从“无”到有的过程是怎么开始的？既然什么都没有，又如何出现“有”的呢？
老子对于这个问题的解释是“有物混成，先天地生”，也就是说在宇宙产生大爆炸之前，已经有一个东西出现了，而且，这个东西是独一份，一直按照某种规律运行着。
这个东西是产生宇宙爆炸的前提条件，有了它，然后在一片虚无中的某一天，某两个东西相遇，然后结合在一起，然后引来或者发生了一系列的变化，最终引起时空的坍塌，然后当这种坍塌积垒到一定程度之后，宇宙产生了大爆炸……之后有了我们现在的世界。
在这里，我忽然想起了中关于“神”的传说：天地一片空虚混沌，黑暗一片，神的灵运行在水面上，神说，要有光，于是就有了光……
中国也有盘古开天的说法，大致上都是一个意思：有一个大能者创造出了这天地。
然后我不禁想，到底是大能者创造了天地，还是这天地创造了大能者？谁先谁后？
这个问题就像是问这世界上是先有鸡还是先有蛋的问题一样有趣。
如果这天地宇宙是神创造的，那么神是谁创造的？它来自哪里？如何来如何去？（如果神是外星人，那外星人的起源在哪里？）
这个问题太大了，很难回答，所以，我情愿相信老子对于“道”的说法：不管有多少个宇宙，有多少个天地，最终只有一个起点，而这个起点就是“道”的本源。
当然，你也可以理解成老子所说的“道”就是人们心中唯一的“神”。
这不冲突，只是两种不同的说法，但根本是一样的，只是“道”这个字更理性化，“神”字更人性化而已。（唯物主义和唯心主义的区别？）
我们都知道有和无是可以互相转换的，正如我们第一章提到过的“有欲”和“无欲”这两种思想状态，它们也是在重复出现。
这天地就是在这不断重复中不断壮大，正如我们的思想，也是在不断的重复中产生新的想法和获取新的知识。
往小看，我们的思维就是“道”的一种，我们的想法不断的重复，不断的创新，然后有了我们所知道的一切，可以说，我们的思想是我们所知道或者创造的一切的源头。
那么说，对于“道”来讲，它的出现使这天地宇宙有了变化，它是一切的源头。
所以老子说：“可以为天下母”。
老子在道德经中不至一次提到“母”字，而很多传说中创世神是男的。谁对谁错呢？
有人说这是因为母系氏族和父系氏族所崇拜的对象不同而造成的，这种说法不算错，但相对于整个人类或者天地来说，感觉就不太对了。
老子之所以提到“母”字，是因为“母”不管是在古代还是在现代，不管是动物还是植物，“母体”都具有繁衍的功能。
对于这种说法，我们可以看看身边的各种现象：蚂蚁、蜜蜂、猪、牛、人、粮食等等。
凡是具有繁衍和分裂的个体，基本上都可以称之为母体。
所以老子说“道”可以为天下“母”。
“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
然后，老子说我虽然发现了这个东西，但这个东西没有名字，不知道怎么称呼它，所以老子给它起了个名字叫“大道”。
有人可能觉得我说错了，明明是“道”，为什么说是“大道”呢？
其实两种说法都对，正如古人起名字的时候喜欢有名有字一样。如：岳飞，姓岳名飞字鹏举。
“大曰逝，逝曰远，远曰反。”这句话的意思是：大代表失去，失去的意思是远离，远到一定程度就又回来了。
“逝”字代表失去、死亡的意思。
前三个字看上去是说大代表死亡或者失去，这种说法看似不合理，但是如果仔细体会就会发现它是正确的。
当人慢慢长大的时候，其实也是离死亡越来越近的时候，当人们到了中年，代表人到了最强壮的时候，但是这个时候也代表着正在慢慢的走向衰弱和死亡。
所以老子说“大曰逝”，死亡是什么呢，就是再也见不到了，离我们越来越远，直到看不到它（失去也是一样的道理），看不到的东西代表着距离我们最远。
有句话说得好：人与人之间最远的距离，是我站在你面前，而你却看不到我。
“远曰返”
远到极点之后就会返回，这句话让我想起了地球绕太阳转的情景，很多人都知道“近日点”和“远日点”代表着地球离太阳最近和最近的距离。（这里不作太多解释）
用普通大众能够理解的话来理解：
一棵植物从土里长出来，慢慢的长大、开花、结果，然后死亡、腐烂、化成沃土，滋养了自己的下一代，下一代又重复同样的过程。
从土里出来，然后到离开土地，最终回到土里，这就是“大曰逝，逝曰远，远曰反”。
这个过程一直在循环，因为这是天地的规则，也就是“道”的本质。
所以说：道大、天大、地大、人亦大。
也就是说老子在这里所说的“大”代表了循环、代表了重复。因为“大”本身就包含了这个过程。
（总不能把“大道”说成“周道”或者“循环道”吧？）
通行本或古本中大多数都写作“王亦大”,古本中写作“人亦大”，我觉得“人亦大”应该更接近原著，因为下一句有“人法地”这句，之所以写成“王亦大”应该是为了避免不必要的麻烦，毕竟古时候，王比人大，如果域中有四大，人居其一，那王居何处？人比王大，王必杀之。
“域中有四大，而王居其一焉”（这一句原文中应该没有，总觉得像是在拍马屁）
最后一句“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人模仿地上的万物，地上的万物依靠规则，而规则是由“道”定的，“道”是自然存在的。
或者我们可以这么理解，人类想活着，必须依靠大地，没有大地提供的食物，人类就没法生存，所以地是人类的根本，人类如果想活下去，就必须想办法从地上获取资源。所以称之为“人法地”。
万物的生存需要“天”来提供基本的条件，没有天、没有空气、没有太阳，地上的万物就没法生存，没有万物，就没有资源，所以地是依靠天的，也就是说，地上的万物，必须从“天”上获取自己想要的东西，然后才能生存。这是“地法天”。
“天法道”也差不多是这个意思，总之，天地之所以可以运转，是因为“道”的存在，正因为“道”提供了天地运行所需要的基本规则和条件，所以才有了这天地。
如果这么想下去，我们会习惯性的问一句：既然人法地，地法天，天法道，那么道呢？道法什么？
老子说：“道法自然。”
“道”便是这天地之间一切的源头，它是自己出现的。
道家修行的方法之一也是从自然开始，先由自身做起，然后观察万物，之后研究天象，然后通过天象接近大道……
也许你会问：如果人类最终找到了宇宙的起源，之后呢？
这个问题没有人可以回答，但是谁能保证宇宙的起源就是终点呢！？
