将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（é）；或载或隳（）。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
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“将欲取天下而为之，吾见其不得已”
将：、快要。如：将要、将至、将来、即将。
、拿，持。如：将心比心。
、顺从。如：将就（迁就，凑合）、将计就计。
、军衔的一级，在校以上，泛指高级军官如：将领、将军。
、自此开始。如:将来(指将要发生的事)、将欲(将要、打算)。
取：、拿。如：索取。取书。取款。窃取。
、采用。如：采取、听取、吸取。
、推翻他人或排斥同类,以便自己顶替其位置。如：取代。
天下：、古时多指中国范围内的全部土地，指全国。
、指全世界。
为：、做，行，做事。如：为人、为时、为难、不为己甚（不做得太过分）。
、当做，认做。如：以为、认为、习以为常。
、变成。如：成为。
“天下”代表全国或全世界，以帝王的心态，应该指全世界。
结合汉字的意思以及古代帝王“普天之下，莫非王土”的观念，第一句应该是：打算取待天下而做事。
一个人如何取待全世界？（或者用统治全世界来理解？）
所以这种理解是不正确的，但是，全世界包含我们所认知的一切，也就是说万事万物都在“天下”范围之内，而这一切都统统归“天地运行的规则”来管理。
因此，以帝王的心态来考虑，他想取代的不是全世界，而是这天地之间的规则，也只有规则符合他们的“万丈雄心”。
所以，第一句的意思应该是：打算让自己来取代天地规则，然后代替天地规则监管天下。
“见”字有两种读法：（）和（）。
在这里我觉得应该读作()。
“见”在本段内容中应该是发现的意思，而不是看见，毕竟老子写《道德经》的时候才活了多久？
而它的职业和所作所为不可能亲眼看见，最多就是通过自己的知识然后发现一切。
（老子曾经做过周朝“守藏室之官”，用我们现在的话说就是图书管理员。一个图书管理员不可能看见帝王怎么管理天下，但却可以通过史书记载的信息来总结出帝王统治天下的前因后果，所以这里应该是发现而不是看见。）
所以，第二句应该是：我发现他们做不到。
“天下神器，不可为也”
古本中写作“夫天下，神器也，非可为者也”。
在普通人眼中，神器代表的是神用的法器，而实际上，神器应该理解成神奇的物品。
虽然表面上看似乎没有太大的差别，但是“天下神器”和“夫天下，神器也”所表达的是完全不同的意思。
天下神器代表的是：天下这个神器。
而“夫天下，神器也”代表的是：这个天下，是一个神奇的东西。
天下这个东西很神奇，往小了说是我们生存的地球，我们称作世界，也叫天下。
往大了说，天下何尝不是指整个宇宙呢？
宇宙那么大，人类如何掌控它？又有什么资格去掌控它？
所以说想要掌控天下，这件事本身就是不可以成功的事。
“非可为者也”指的就是：不是可以去做的事情啊。
所以说古本中的内容很明显比通行本中更容易让人理解。
“为者败之，执者失之”很好理解：所有有这种念头的人都失败了。
“故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳”
“行”指行走；
“随”指跟随；
“嘘”是缓缓的呼气；
“羸（é）”是指弱；
“隳（）”是指毁灭。
这是一种比喻方式，其实就是说世间万物在天地规则面前，不分前后，不分轻重缓急，不分强弱，不分开始或者毁灭。
在天地规则面前，世间万物都要遵循它的运行规律。
这也是为什么古代帝王自称天子、为什么那么想要代天巡狩。
“是以圣人去甚、去奢、去泰”
甚：、通常解释为“好，极”。
、：甚，尤安乐也。
、过分。：甚矣,汝之不惠。
最后一句通行本中写作“是以圣人去甚、去奢、去泰”，古本中写作“是以圣人去甚，去太，去奢”。
泰：、平安，安定。如：泰适（幽闲安适）、泰安、泰然处之。
、佳，美好。如：泰运。：否（）极泰来。
、骄纵，傲慢。如：：骄泰奢侈。
太：极大。古作“大”,也作“泰”。太,大也。
：后世还言,而以为形容未尽,则作太。
其实“太”的意思就是比大更多一点，所以叫作太。
综合汉字的解释，最后一句应该是圣人去除过份、去除骄纵、去除奢侈。
在这里其实我更想用大家都熟悉的佛教三毒“贪、嗔、痴”来形容，或许这样会更容易理解，毕竟佛教的宣传力度做的非常好。
总之，不管是“甚、泰、奢”或者“贪、嗔、痴”，都是指的顺其自然，不违天道。
所以，最后应该理解为：因为圣人明白这个道理，所以圣人从来不会去做违背天道的事。
