視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；
謙之案：范本夷作幾。范應元曰：幾字，孫登、王弼同古本。傅奕云：幾者幽而無象也。此引傅云，知傅本亦為後人所改，古本亦作幾。作幾是也，且與易義相合。易繫言極深研幾，言知幾其神，幾者動之微，吉之先見者也，鄭康成注：幾，微也。與傅云正合。馬敘倫謂草書幾字似草書夷字，音復相近，因訛為夷。
摶之不得，名曰微。
謙之案：摶，王本作搏。釋文：搏音博，簡文博各反。遂州本、敦煌本均誤作博。易順鼎曰：搏乃摶之誤。摶即淮南俶真摶垸剛柔之摶。一切經音義引通俗文：手團曰摶。是也。易乾鑿度云：視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。列子天瑞篇亦同。摶之不得，即循之不得；摶循古音相近。馬敘倫曰：莊子知北遊篇摶之而不得，蓋本此文，亦作摶。列子作循者，揗之借字。老子本文當作揗。說文：揗，摩也。禮記內則循其首，亦借循為揗。此作摶者，亦借為揗。謙之案：易、馬之說是也。淮南子原道訓：是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身；無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生於無，實出於虛。此節正用老子本文。易乾鑿度、列子天瑞篇、淮南原道訓皆以循之不得與視之不見、聽之不聞連文，知老子經文亦當作循。循為揗假。漢書李陵傳：數數自循其刀環。注：謂摩順也。說文：揗，摩也，從手，盾聲。朱駿聲曰：今撫揗字，以循為之。摶之不得，即循之不得，亦即撫摩之而不得其身也。
此三者不可致詰，故混而為一。
謙之案：傅本一下有一者二字，文選頭陀寺碑文注引同。又慶陽、磻溪二本作故復混而為一，孫盛老子疑問反訊引作混然為一。
其上不曒，在下不昧。
謙之案：各本在並作其，作其是也。曒，河、玉、傅、范並作皦，敦煌丙本作皎。畢沅曰：皦或作曒，從日者非也。案畢說非是，辨見一章常有，欲以觀其徼句下。
繩繩不可名，復歸於无物。
嚴可均曰：繩繩，大典作繩繩兮。 謙之案：傅、范本同。又輔行記引名下有焉字，引復歸於無無物字。
武內義雄曰：按釋文唯出一繩字，謂河上本作繩，其意不可能解。盧文弨考證謂當是作繩繩，王本既作繩繩，則河上本作繩繩，亦無以異於王本。舊鈔河上本繩繩下有兮字，陸注本似脫去末一兮字。然則此條王、河之差，只在兮字之有無耳。
是謂无狀之狀，无物之象，
羅振玉曰：敦煌丙本無謂字。
謙之案：遂州本同。又无物之象，蘇轍、李道純、林希逸、吳澄、董思靖各本均作無象之象，義長。
高亨曰：按作無象之象義勝。無狀之狀、無象之象，句法一律，其證一也。上句既云無物，此不宜又云無物，以致複沓，其證二也。今案：韓非解老篇曰：人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也。今道雖不可得聞見，聖人執其見功以處見其形，故曰無狀之狀、無像之像。其證三也。又遂州本象作像。
是謂忽恍。
謙之案：忽恍二字，與御注、景福、河上、李道純各本同。諸王本作惚恍，傅、范本作芴芒。釋文出怳字，陸希聲、黃茂材、陳景元、曹道沖各本作惚怳，道藏河上本作忽怳，要之怳恍字同。奚侗曰：忽怳亦可倒言怳忽，與仿佛同誼。蔣錫昌曰：惚恍或作芴芒，或作惚怳，雙聲疊字皆可通用。蓋雙聲疊字以聲為主，苟聲相近，亦可通假。恍惚亦即仿佛……而老子必欲以恍惚倒成惚恍者，因象恍為韻耳。
迎不見其首，隨不見其後。
謙之案：各本二不字上有之字，御注、敦煌丙、英倫諸本均無。廣明本、室町本兩句互易，文選頭陀寺碑文同。吳雲曰：其後二字在迎之之上，想二語倒轉。
執古之道，以語今之有。
嚴可均曰：以語今之有，各本作御。
謙之案：素問氣交變大論第六十九曰：余聞之，善言天者，必應於人；善言古者，必驗於今；善言氣者，必彰於物。老子此章，蓋即善於言氣者也。而執古之道，以語今之有，則是言古而有驗於今。執古語今，可見柱下史乃善用歷史之術者。
劉師培曰：有即域字之假字也。有通為或，或即古之域字。詩商頌烈祖奄有九有，毛傳：九域，九州也。又正域彼四方，毛傳：域，有也。國語楚語共工氏之伯九有也，韋注：有，域也。此文有字，與九有之有同。有即域，域即二十五章域中有四大之域也。御今之有，猶言御今之天下國家也。禮記中庸：生乎今之世，反古之道。此文今之有，與彼今之世略同。
以知古始，是謂道已。
嚴可均曰：以知古始，御注、王弼作能知。 謙之案：諸河上本、廣明本、景福本皆作以知。 吳雲曰：以知，傅本作能知，與此石同。 謙之案：傅本與經幢不同，吳誤校。 嚴可均曰：是謂道已，御注、河上作道紀，審觀王弼注亦是已字。
謙之案：作紀是也。已字無義。小爾雅廣言：紀，基也。紀即借為基，道紀即道基。
【音韻】此章江氏韻讀：夷、希、微、詰、一、昧、物韻（脂部，昧音密），狀、象、恍韻（陽部，恍，去聲），首、後韻（幽、侯合韻），有、始、紀韻（之部）。
謙之案：夷，范本作幾，江氏二十一部諧聲表與夷、希、微三字均屬脂部。首，幽部，後，侯部，幽、侯合韻。姚文田：夷、希、微韻（五齊平聲），詰、一韻（四卩入聲），昧、物韻（二月入聲），狀、象、恍韻（十六庚去聲），首、後、道、有韻（十四〈幺幺〉上聲），始、紀韻（四之上聲）。後字與侯通諧，有從之轉入。鄧廷楨同，惟未及首、後、道、有。詰，吉聲，詰、一，至部之入聲也。奚侗：夷、希、微韻，詰、一、昧、物韻，首、後、道、有、始、紀韻。由諸家分合所見不同，益知經文其初自多相協也。如首、後為韻，而顧炎武乃疑後古無與首為韻者，老子迎之不見其首，隨之不見其後，乃散文，非韻也（唐韻正卷十四十五厚），則亦不知幽、侯合韻，而老子哲學詩之真面目竟熟視而無覩矣。
孔廣森詩聲類八脂類曰：在古本無去入之別。其可旁證者，引老子：其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。
江有誥唐韻四聲正八物曰：物，文弗切。按古有去聲，當與未部並收。老子贊玄篇復歸于無物，與昧協。鄧廷楨曰：昧、物為韻，從未從勿之字，古音同部。說文曶、昧二字相次。曶云：尚冥也。昧云：昧爽，旦明也。聲同義近，故字亦連文。司馬相如傳曶爽暗昧，韋昭讀曶為梅憒切，皆可為未聲、勿聲同部之證。
右景龍碑本九十二字，敦煌本注九十字（實九十一字），河、王本九十四字，傅本一百字，范本九十五字。河上本題贊玄第十四，王本題十四章，范本題視之不見章第十四。
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