《老子校释》 十七章

    太上，下知有之；

    謙之案：禮記曲禮太上貴德，其次務施報，鄭注：太上，帝皇之世，其民施而不惟報。老子所云，正指太古至治之極，以道在宥天下，而未嘗治之，民相忘於無為，不知有其上也。下知有之，紀昀曰：下，永樂大典作不，吳澄本亦作不。今按焦竑老子翼從吳澄本。又王註舊刻附孫礦考正云：今本下作不。作不義亦長。

    其次，親之豫之；

    嚴可均曰：御注、河上作親之、譽之，王弼作親而譽之。 謙之案：傅奕本作其次親之，其次譽之。

    其次，畏之侮之。

    嚴可均曰：河上畏之下有其次字。 李道純曰：其次畏之，其次侮之，或云畏之、侮之者非。

    于省吾曰：何氏校刊，諸本無下其次二字。紀昀謂大典侮之上無其次二字。按作其次畏之、侮之者，是也。上句其次親而譽之，河上本而作之，是也。諸石刊本同（景龍本譽作豫，二字古通）。二句相對為文。畏應讀作威，二字古通，不煩擧證。廣雅釋詁：侮，輕也。威與侮義相因，上句親與譽亦義相因也。

    信不足，有不信！

    嚴可均曰：信不足，河上、王弼足下有焉字。有不信，王弼信下有焉字。

    王念孫曰：案無下焉者是也。信不足為句，焉有不信為句。焉，於是也，言信不足，於是有不信也。呂氏春秋季春篇注曰：焉，猶於是也。聘禮記曰：及享發氣焉盈容。言發氣，於是盈容也。……晉語曰：焉始為令。言於是始為令也。三年問曰：故先王焉為之立中制節。言先王於是為之立中制節也。管子揆度篇曰：民財足，則君賦歛焉不窮。言賦歛於是不窮也。……後人不曉焉字之義，而誤信不足焉為一句，故又加焉字於下句之末，以與上句相對，而不知其謬也。謙之案：王說是也。惟王知下焉字當衍，不知上焉字亦疑衍。御注、邢玄、慶陽、樓正、磻溪、顧歡、高翿各本，上下句均無焉字，與此石同。

    由其貴言。

    嚴可均曰：由其貴言，御注由作猶，河上作猶兮，王弼作悠兮。陸德明曰：悠，孫登、張憑、杜弼俱作由，一本猶。

    謙之案：御注、邢玄、慶陽、磻溪、樓正、室町、顧歡、高翿、彭耜、范應元俱作猶。由與猶同。荀子富國由將不足以勉也，注：與猶同。楚辭尚由由而進之，注：猶豫也。老子十五章猶兮若畏四鄰，與此由其貴言之由字誼同，並有思悠悠貌。故作悠字，義亦通。

    成功事遂，百姓謂我自然。

    嚴可均曰：成功，各本作功成。

    謙之案：景福本、法京敦甲本作成功遂事，宜從之。百姓謂我自然，河上本、王弼謂上有皆字。范應元本作百姓皆曰我自然；莊子庚桑楚篇郭注引作而百姓皆謂我自爾；經訓堂傅本作百姓皆曰我不然。晉書王坦之廢莊論曰：成功遂事，百姓皆曰我自然。皆川愿老子繹解與晉書文同。

    宋翔鳳曰：百姓皆謂我自然，按白虎通義曰：黃帝有天下號曰自然，自然者，獨宏大道德也。此云百姓皆謂我自然，正述黃帝之語。下文云希言自然，又申自然之義曰：故從事於道者，道者同於道，德者同於德。即宏大道德之謂也。他書作有熊，形似而誤。且有熊無宏大道德之義。又列子記黃帝遊華胥氏之國，屢言自然而已，故知自然為黃帝有天下之號。

    謙之案：宋說未必是，然自昔黃、老並稱，論衡自然篇：黃者黃帝也，老者老子也。黃、老宗自然，論衡引擊壤歌：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！此即自然之謂也，而老子宗之。二十五章人法地，地法天，天法道，道法自然，五十一章夫莫之命而常自然，二十三章希言自然，六十四章以輔萬物之自然而不敢為，觀此知老子之學，其最後之歸宿乃自然也。故論衡寒溫篇曰：夫天道自然，自然無為。譴告篇曰：黃、老之家，論說天道，得其實矣。

    【音韻】此章江氏韻讀：譽、侮韻（侯、魚通韻，譽，上聲，侮協音武），焉、言、然韻（元部）。謙之案：譽，魚部，侮，侯部，侯、魚通韻。高本漢以信、言、然為韻。陳柱：四之字韻，有、譽、畏、侮韻，焉、焉、言、然韻。譽從與聲，與、以古通。侮從每聲，每從母聲。

    右景龍碑本三十八字，敦煌本同，河上本四十字，王、范本四十四字，傅本四十七字。河上題淳風第十七，王本題十七章，范本題太上章第十七。

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