孔得之容，唯道是從。
魏稼孫曰：孔得，御注得作德。
嚴可均曰：是從，大典作之從。
謙之案：唯字，諸王本作惟，道藏王本作唯。孔，甚也。書六府孔修，史記作甚修。甚有盛義，孔德猶言盛德，此言盛德之容，惟道體之是從也。
道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。
嚴可均曰：忽恍中有象，恍忽中有物，顧歡與此同。御注作：忽兮恍，其中有；恍兮忽，其中有物。河上作：忽兮恍兮，其中有像；怳兮忽兮，其中有物。本或二句互倒。王弼與河上同，忽作惚。
謙之案：道藏王本二惚兮皆作忽。釋文出怳字，知王本作怳。頭陀寺碑文注引老子作怳，王注亦作怳。抱朴子地真篇引老君曰與河上本同。英倫本與御注同。又敦煌本惟恍作惟慌。廣雅釋詁二：〈忄巟〉，忽也。神女賦序精神怳惚，注：不自覺知之意。續一切經音義引字林：恍惚，心不明也。二字傅、范本均作芒芴，古通用。又莊子至樂篇：芒乎芴乎，而無從出乎？芴乎芒乎，而無有象乎？又雜乎芒芴之間。語皆出此。褚伯秀云：芒芴，讀同恍惚。廣弘明集一三釋法琳辨正論九箴篇引芒芴正作恍惚。
俞樾曰：按惚兮恍兮二句，當在恍兮惚兮二句之下。蓋承上惟恍惟惚之文，故先言恍兮惚兮，其中有物，與上道之為物，惟恍惟惚四句為韻；下文惚兮恍兮，其中有象，乃始變韻也。王弼注曰：萬物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。注文當是全舉經文，而奪其中有物四字，然據此可知王氏所見本經文猶未倒也。
蔣錫昌曰：按強本成疏引經文云：恍惚中有象，惚恍中有物。是成本經文作恍惚中有象，惚恍中有物。道藏河上本作怳兮忽兮，其中有物；忽兮怳兮，其中有像。正與俞說合。
{穴幻}冥中有精，其精甚真，其中有信。
嚴可均曰：{穴幻}冥中有精，顧歡與此同。御注作{穴幻}兮冥，其中有精，河上、王弼作{穴幻}兮冥兮，其中有精。
羅振玉曰：御注本真作{止貝}，乃真之別字。
謙之案：淮南道應訓引四句與王本同。文選沈約鍾山詩注引{穴幻}兮冥，中其有精；樓正、磻溪作杳兮冥，其中有精；館本作{穴幻}冥中有精；傅本作幽兮冥兮，其中有精；范本作幽兮冥兮，中有精兮。案{穴幻}、幽、杳三字音近，可通用。又其精甚真，王羲之作有精甚真。此句遂州本無。
又案：管子內業篇：精，氣之極也；精也者，氣之精者也。凡人之生也，天出其精。與此章精之意義相合。精為古代之素朴唯物思想，說詳馮友蘭先秦道家所謂道之物質性一文。又莊子德充符篇夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，情亦當為精，有情有信即此云其中有精，其中有信也。
自古及今，其名不去，
吳雲曰：傅本作自今及古，王弼同此石。
范應元曰：自今及古，嚴遵、王弼同古本。
馬敘倫曰：各本作自古及今，非是。古、去、甫韻。范謂王弼同古本，則今弼注中兩作自古及今，蓋後人依別本改經文，並及弼注矣。
蔣錫昌曰：按道德真經集註（唐明皇、河上公、王弼、王雱註）引王弼曰：故曰自今及古，其名不去也。正與范見王本合，足證今本已為後人所改，馬說是也。
以閱眾甫。吾何以知眾甫之然？以此。
武內義雄曰：敦、景、遂三本眾作終，眾、終古音通。
謙之案：景龍本作眾不作終，此誤校。館本亦作終。案作終非。閱字古文訓總，大田晴軒引列子仲尼篇：閱弟子四十人同行。淮南原道訓：萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。俶真訓：夫天之所覆，地之所載，**所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。高誘注：閱，總也。惟大田謂眾甫即眾父，引莊子天地篇論齧缺曰：有族有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。謂古文甫與父通。其說與俞樾同，而實甚牽強。案經典甫皆訓大，甫之孳乳字，經典均有大義。若荀子榮辱篇薄注廣大貌；韓詩外傳常武敷，大也；說文博，大通也；詩北山溥，毛傳大也；詩車攻圃，毛傳博也；說文酺，王德布大飲酒也；又誧，大言也（見戴宗祥釋甫）。由此可見眾甫即眾大，域中有四大，以閱眾甫者，即以總四大也。
嚴可均曰：之然，御注、今河上作之然哉，王弼作之狀哉。釋文：河上一本直云吾何狀也。
吳雲曰：吾何以知，傅本作奚以知。
范應元曰：奚字古本。
【音韻】此章江氏韻讀：容，從韻（東部）。物，惚韻（脂部，惚，呼橘反）。恍，象韻（陽部）。忽，物韻（脂部）。冥，精韻（耕部）。真，信韻（真部，信，平聲）。去，甫韻（魚部）。姚文田、鄧廷楨、奚侗同。
高本漢自古及今作自今及古，以古、去、甫為韻。
又冥、精、真、信兩句相協。魏建功謂此四句當注意其相協之可能性，正如名之與門協，盈之與塵協（古音系研究）。
右景龍碑本六十一字，敦煌本同，河、王、傅、范本七十一字。河上題虛心第二十一，王本題二十一章，范本題孔德之容章第二十一。
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