《老子校释》 二十二章

    曲則全，枉則正；

    嚴可均曰：枉則正，傅奕與此同，諸本作則直。

    謙之案：遂州本、館本、范應元本均作正。范曰：正字，王弼同古本，一作直。武內義雄曰：景、遂二本直作正，與淮南子道應訓所引合。今案道應訓引上二句作直，武內誤校。又案曲則全即莊子天下篇所述老聃之道，人皆求福，己獨曲全也。書洪範木曰曲直，此亦以木為喻。曲者，莊子逍遙遊所謂卷曲而不中規矩，人間世所謂拳曲而不可以為棟梁也。蓋直木先伐，甘井先竭，吾行卻曲，無傷我足，此即曲則全之義。枉則正，枉，說文邪曲也，從木，聲，廣雅釋詁一，詘也，即詰詘之義，實為屈。正，諸本作直，枉、直對文，枉則直者，大直若屈也。論語：舉直錯諸枉。淮南本經訓：矯枉以為直。碑文作正，正亦直也。鬼谷子磨篇：正者直也。廣雅釋詁一：直，正也。易文言傳：直其正也。直、正可互訓。

    窪則盈，弊則新；

    嚴可均曰：弊則新，釋文作蔽，傅奕、今王弼作敝。

    謙之案：道藏王本作弊，御注本、館本、遂州本、河上本、諸石本均作弊，御覽一百五十九引亦作弊。又窪字，道藏河上本作窊，窪、窊字同，皆洿下低陷之義。窊為窪之古文。說文：窊，污邪下也。廣雅釋詁：窊，下也。夏竦古文四聲韻卷二引古老子作窊。彭耜釋文：窪，李烏瓜切，塪也。地窪則水滿，喻謙德常盈。

    少則得，多則或。是以聖人抱一為天下式。

    嚴可均曰：或，各本作惑。

    謙之案：遂州本、館本同此石。又慎子外篇引老子曰七句，惟無是以二字，與傅奕同。得即三十九章所云得一。或當讀如惑，有或此或彼之意，與得一義相對。

    不自見，故明；不自是，故彰；囗自伐，故有功；不自矜，故長。

    謙之案：碑本彰字殘缺不明，下不字泐，當據他本補之。又遂州本、館本不自見，故明，在不自是，故彰句下；唐李約本不自伐，故有功，在不自矜，故長句下。

    又案莊子山木篇：吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墜，名成者虧。孰能去功與名，而還與眾人？此即老子九章功遂、身退，天之道，與此章不自伐，故有功之說。

    夫惟不爭，故天下莫能與之爭。

    嚴可均曰：河上無能字。

    謙之案：淮南原道訓以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭，即本此章而言。王念孫云：莫敢，本作莫能，此後人依文子道原篇改之也。唯不與萬物爭，故莫能與之爭，所謂柔弱勝剛彊也。若云莫敢，則非其旨矣。下文曰：功大〈石靡〉堅，莫能與之爭。老子曰：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。又曰：以其不爭，故天下莫能與之爭。皆其證也。魏徵群書治要引此句，正作莫能與之爭。

    古之所謂曲則全，豈虛語？故成全而歸之。

    嚴可均曰：豈虛語，各本作豈虛語哉。故成全，各本作誠全，無故字。魏稼孫曰：御注全下有者字，下句作豈虛言哉。嚴舉哉字，失校者字、言字。謙之案：遂州本與此石同。成當作誠。夏竦古文四聲韻卷二引古老子出成字作，又出誠字作。經文成字共十七見，誠字只此一見。又曲則全為古語，孫子九地篇善為道者，以曲而全，即其明證。莊子天下篇論老子曰人皆求福，己獨曲全，曰苟免於咎，即出此章。

    【音韻】此章江氏韻讀：盈、新韻（真、耕通韻，此二句本在枉則直之下，今據韻移在此）。直、得、惑、式韻（之部，惑，呼逼反），明、彰、功、長韻（陽、東通韻，功協音光），爭、爭韻（耕部）。謙之案：盈，耕部，新，真部，此真、耕通韻。明、彰、長，陽部，功，東部，此陽、東通韻。直字，景、遂本、館本作正，正，耕部。奚侗以全、正、盈、新為韻，云：以全、新韻正、盈，乃音變，如九辯清、人、新、年、生、憐、聲、鳴、征、成相韻之例。高本漢同奚，惟以正、盈為句中韻。又得、惑為韻，一、式為韻，明、彰、功、長、爭、爭為一韻。諸說紛紜，惟江氏移經文就韻，似有未安。此章實兩韻隔協，全、盈、新為一韻，直、得、惑、式為一韻。又陳柱以哉、之為韻。案哉、之同屬之部。姚鼐以古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之，與下章希言自然為一節。謂：言、全、然為韻。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆曰我自然，即此句之解。

    右景龍碑本七十七字，館本七十四字，河上、王、傅、范本七十八字。河上題益謙第二十二，王本題二十二章，范本題曲則全章第二十二。

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