民之飢，以其上食稅之多，是以飢。
嚴可均曰：民之飢，御注作人之。
羅振玉曰：御注本、敦煌辛本諸民字均作人。饑，諸本均作飢，下同。
謙之案：景福、慶陽、樓正、柰卷、河上、顧、趙、諸王本均作民，遂州、邢玄、嚴及後漢書郎顗傳引並作人，傅、范本飢下有者字。畢沅曰：飢，河上公、王弼諸本皆作饑。案古饑饉字作饑，飢餓字作飢，此應作飢。今案：畢說是也。字林：飢，餓也。饑，穀不熟。民之飢正作飢餓解，宜作飢，不作饑。御注、景福、邢玄、慶陽、樓正、柰卷、河上、顧、嚴、傅、范、趙、群書治要、後漢書郎顗傳引並作飢。又道藏王本二饑字亦並作飢。
民之難治，以其上有為，是以難治。
嚴可均曰：上有為，河上、王弼、高翿作上之有為。
羅振玉曰：民，敦煌辛本作百姓。上之，景龍本、敦煌辛本均無之字。
謙之案：嚴本作百姓難治，以上有為，是以不治。傅、范本作民之難治者，以其上之有為也，是以難治，與諸本稍異。
彭耜曰：五注無此十五字。又道藏宋張太守彙刻四家注引王弼注：言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也，民從上也。下云：疑此非老子之所作。
人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。
嚴可均曰：生生之厚，各本作求生。
羅振玉曰：求生，景龍本、敦煌辛本作生生。謙之案：遂州、彭、范作生生，柰卷、王羲之、趙孟頫作求生，高翿作生求，傅作求生生。嚴無以其二字，傅、范、彭、柰卷厚下有也字。案作生生之厚是也。
易順鼎曰：按求生之厚當作生生之厚。文選魏都賦生生之所常厚，張載注引老子曰：人之輕死，以其生生之厚也。謂通生生之情以自厚也。足證古本原作生生。淮南精神訓、文選鷦鷯賦注、容齋隨筆並引作生生之厚，皆其證。五十章云夫何故？以其生生之厚，又其證之見於本書者矣。
夫唯无以生為者，是賢於貴生。
吳雲曰：傅本作無以生為貴者，是賢於貴生也，王弼無第一貴字。
羅振玉曰：敦煌辛本為下更有生字。貴生，景福本生下有也字。
謙之案：首句廣明、景福、王羲之、趙孟頫同此石。邢玄同敦煌辛本。貴生下，柰卷、彭、傅、范及治要引均有也字，淮南道應訓引有焉字。又案淮南精神訓：夫人之所以不能終其壽命而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則所以脩得生也。語亦本此。惟淮南以父諱長，故變長言脩。俞樾曰：脩得生，本作得脩生，得脩生即得長生也。文子十守篇正作夫唯無以生為者，即所以得長生。疑老子古本在賢於貴生上本有此一句。七章以其不自生，故能長生，五十九章長生久視之道，長生一語，得此而三。又此章每段三句，是賢於貴生與上文是以輕死為對句。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。姚文田、鄧廷楨、奚侗同。陳柱：饑、饑韻，治、治韻，死、死韻。謙之案：饑當作飢，說見前。又敦煌辛本生為下更有生字。賢於貴生上據文子十守篇有即所以得長生一句，是生、生亦韻也。
右景龍碑本不分章，五十二字，敦煌本注五十三字（實五十四字），河上、王本五十三字，傅本六十三字，范本六十字。河上本題貪損第七十五，王本題七十五章，范本題民之飢章第七十五。
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