天之道，其猶張弓！
嚴可均曰：張弓，御注、河上作張弓乎，王弼作張弓與。
羅振玉曰：景龍本、敦煌辛本均無與字。御注、景福、敦煌庚本與作乎。
謙之案：遂州、嚴本亦無與字。傅、范本弓下作者歟。邢玄、慶陽、磻溪、樓正、柰卷、高翿、顧、彭並作張弓乎，類聚七十四引同。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
嚴可均曰：不足者與之，王弼作補之。
羅振玉曰：敦煌庚本、景福本均無者字，下句同。又景龍、御注、景福、敦煌庚、辛本補均作與。
謙之案：嚴本抑作案，李道純本下作低。邢玄、慶陽、磻溪、樓正、河上、柰卷、遂州、顧、彭均作與之，同此石。
又謙之案：嚴遵曰：夫弓人之為弓也，既〈煞，中“灬改心”〉既生，既翕既張，制以規矩，督以準繩。弦高急者，寬而緩之；弦馳下者，攝而上之；其有餘者，削而損之；其不足者，補而益之。據此，知四句皆以張弓明消息盈虛自然之理。焦竑曰抑之、舉之二句言張弓，有餘、不足二句言天道，非也。
天之道，損有餘而補不足；人道則不然，損不足，奉有餘。
嚴可均曰：而補不足，御注無而字。人道，各本作人之道。損不足，各本足下有以字。
羅振玉曰：御注、景福、敦煌庚、辛本均無而字。景龍、景福、敦煌辛本均無以字，敦煌庚本以作而。
謙之案：遂州、邢玄、慶陽、磻溪、高翿、嚴、顧、彭均無而字。遂州、嚴、顧亦無以字。
易佩紳曰：道在天下均而已，均而後適於用。此有餘則彼不足，此不足而彼有餘，皆不可用矣。抑其高者，損有餘也；舉其下者，補不足也。天之道如是，故其用不窮也。
沈一貫曰：人之道則不然。裒聚窮賤之財，以媚尊貴者之心；下則箠楚流血，取之盡錙銖；上則多藏而不盡用，或用之如泥沙：損不足以奉有餘，與天道異矣。
熟能有餘以奉天下？其唯有道者。
嚴可均曰：御注以字在能字下。其唯有道者，各本無其字。
羅振玉曰：御注、景福、廣明、敦煌庚本能下均有以字。有餘以，御注、景福二本均無以字。
謙之案：傅本作孰能損有餘而奉不足於天下者，其惟道者乎！嚴、彭、范亦作損字，彭有不足於三字。李道純曰：孰能以有餘奉天下，其中加不足二字者非。譣義，有道者不以有餘自奉，而以奉天下，於義已足，傅本不足二字贅。
是以聖人為而不恃，功成不處，斯不見賢。
嚴可均曰：為而不恃，御注無而字。功成不處，河上、王弼成下有而字。斯不見賢，各本作其不欲見賢，高翿句末有邪字。
羅振玉曰：功成而不處，敦煌庚、辛本功成作成功，景龍、御注、敦煌辛本均無而字。其不欲見賢，敦煌庚本賢下有也字，辛本則其欲退賢。
武內義雄曰：敦本見作示。
謙之案：河上注：不欲示人知己之賢。是河上見亦作示，顧歡同。遂州本見作貴。斯不見賢，斯即廝字。斯廝古今字。左傳哀二年人臣隸圉免，杜注：去厮役。釋文：廝字又作斯。新序雜事四、潛夫論敘錄厮役均作斯役。此云斯不見賢，案詩毛傳：賢，勞也。聖人能損有餘，補不足，裒多以益寡，抑高而舉下，豈勞煩厮役者耶？傅本賢下有邪字。高亨曰：賢下當有邪字。本章全是韻文，無邪字則失韻，是其證。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。鄧廷楨：舉、與韻，云：與，一本作補，舉、補亦韻也。奚侗：舉、補韻。陳柱同，增餘、下韻。高本漢同。武內義雄：恃、處韻。謙之案：諸說均不全。此章與、舉、與（補）、餘、下、者、處、邪皆魚部，實通篇一韻。恃、處非韻，武內說誤。
右景龍碑本七十五字，敦煌本七十四字，河上、王本七十九字，傅本七十七字，范本八十三字。河上本題天道第七十七，王本題七十七章，范本題天之道章第七十七。
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