裴棠在冬日里连破三境还是在青枫浦引起了不小轰动，加上自入宗以来，除却那次已被逐出青枫浦的胡伯山刻意为难，氓阴谷足足九次巡检全部为优良，于是负责督促弟子修行的李执事与主管照料草木的沈执事决定，赐下一本剑典以兹表彰。
年轻人谢过两位管事，抱着剑典喜滋滋回了氓阴谷，开始修习。
《水潦剑典》，由浅及深共有三层境界，杏花，点鼓，滂沱。
书上说天下剑技分为四个层次，招，势，意，灵。若将《水潦剑典》最后一式“滂沱”练到圆满境界，便可达到势的层次，施展起来如天河倾泻，攻则连绵不绝，守则固若金汤。
裴棠看着剑典，却想起了在楚国凡间得到的那一套剑技，借四时天象做文章，立意颇为不凡。记得当时大圣还说过可借此意走出自己的剑道，当时要学的东西颇多，也就将此时忘到了脑后，如今倒是可以琢磨琢磨。
在一个月内连破三境后，年轻人修行的脚步又放缓了，面对需要大量术法与观悟为基础的神符境，谁也没有捷径可走，所以年轻人在除却料理杂事外，整天便是看书，观水，练剑。
大雪不止，裴棠坐在温暖的玉床上，身上披着厚厚的毛毯，正抱着一本泛黄的书册看得入神，怀里面条睡得极为惬意。
这本书是昨天许星沉特地送来，这位师兄一入千罗域后便高歌猛进，搬去白羊岛不过两日就领了宗门任务外出一趟，回来后便被赐予进湖底修行七日，成功结得阳罡，现在已经是泰和二花的修为，昨天与裴棠闲聊时听闻师弟已然破周天，便特地拖着虚弱的身子回到氓阴谷，将他出宗偶获的修行手札给师弟送来。
这本无名手札的虽没有记载什么玄妙法术，但是对修行境界的一些理解却恰好对此时的裴棠有很大帮助。这本手札的珍贵之处在于记载着道藏《宝瓶论》残篇，以及笔者的一些个人见解。
道藏难得，这类东西向来都是作为宗门底蕴来看待，虽然不禁阅读，但也是讲究法不传六耳。据说洞庭水阁有道藏四十篇，就供奉在恒央域的一座岛上，不过只有对宗门有大功之人方能观阅，且观阅之后不得外传。
裴棠正在看着的这本残篇乃是许星沉个人机缘所得，不属宗门，所以他才能一观。
这本书上讲，当今修行界奉为正统的观点是天地间一切的根本是五行，万千气象皆是由五行幻化而来，天地灵气分五行，人之体质也分五行。
道藏《宝瓶论》中有这样的观点，每个人的肉身在母胎孕育的过程都可以看过是在窑炉里烧瓷，天地间的五行气便是捏揉泥胚的五彩泥。
虽然每件瓷器的泥胚都是由这五色泥土组成，但是在糅合与烧造的过程中，每团泥胚的五土成分却有了差异的。
这，便是造化。
出窑后，一团团泥胚便成了一件件色彩各异的瓷器，有的瓷瓶五彩俱全，有的缺了一种颜色，有的缺了两种，甚至出现了拥有单一色泽的璀璨瓷瓶，还有一些瓷瓶在煅烧过程中出现了五彩之外变化。
这，称为灵根。
修行的目的是参悟天地间的奥秘，获得永恒的寿元，而道家练气士为达到这一目的，便是通过吸纳天地间的灵气来获得不朽的肉身。《宝瓶论》中把天地灵气喻为五彩砂子，瓷器容纳五彩砂来加固自身的过程称作熔砂。
何等颜色的瓶子就应该容纳何等颜色的砂子，五色瓶盛五色砂，一色瓶装一色砂。而五色瓶若以青色为多，huáng sè居少，那自然就多装青色砂，少装huáng sè砂。一粒粒彩砂进入瓶身，不断与自身相融合，使瓷器更加牢固，更耐得住风霜雨雪，自然也就能存留的更长久。
像这样的学说或比喻在那个被称为“百家争鸣”的璀璨年代里有很多，甚至不乏更多，更出彩的。然而，这本《宝瓶论》却被后世列入道藏，成为练气士最正统的学说之一，这是由于著者提出一个假想，末法。
如果当有一天，天地间的灵气没有那么充裕，练气士的体质没有那么纯净，那么单一灵根的人将更适合修行。
在那个思维开放的绚烂时代里，各类学说开宗立教，五行修，四象修，三才修，二仪修，双生修，单灵修，甚至于一境多灵，一灵多境，一境一灵，皆有练气士去尝试。《宝瓶论》中的观点并没有人在意，那个时代，天地灵气足够的充裕，人的寿命也足够的长。然而谁也没有想到，或许提出这个假想的著者也没有料到，这一天真的来临了。
不知是不是古时那场“三三之劫”的影响，天地间的灵气确实逐渐稀薄，从那场大战还没有完全结束之时，一直到今天，天地灵气一直处于衰弱的趋势，虽然速度极缓，但在很早之前便有人未雨绸缪，开始想起这本《宝瓶论》。
而在日后漫长的时间考验里，著者的断论被证明是正确的：
一件成色普通或者说劣质的瓷瓶，若想成为光华璀璨、不朽不腐的精美宝器，只需容纳一色砂子便好了，并且用这一种砂子来不断改造瓷器本身，抹去那些多余的色彩，只留一色最好。
如此一来，愈发趋近一色的瓷瓶必将更易接纳同色的砂子。
故而当今修行界，被各大宗门世家看中的修行种子都是单一灵根，又被称作天灵根。拥有这种灵根的修士，肉身更纯净，破境更迅速，真元更充足，牵引的天地灵气更多，施展的法术也就更强大。
但天灵根毕竟是少数，绝大多数的修行人都是多灵根，所以这些不被上天眷顾的修者便想根据《宝瓶论》中的说法，在修行之初就根据自己的先天体质确定发展某一种灵根，想办法只吸纳一种灵气，并用这种灵气来滋养肉身，让肉身不断接近天灵根。
手札记载，第一批信奉《宝瓶论》的古修士所做出的应变是开创出了一种名为“种源眼”的方法。据说这种方法可以让刚踏入修行的练气士直接从天地中吸取单一灵气，然而，随着那次“三三之劫”的彻底结束，“种源眼”之法所必须用到的蕴含天地之气的五行灵种已经几乎找不到了。
可是，天下间所有的功法在吸取天地灵气的时候都是无选择性的，只是有偏向性。
这便是说，如果没有“种源眼”，一个火行修士，无论他修行的是何等珍贵何等难得的火行功法，他都不可能从天地间直接吸取纯净的火灵气，最多只是在汲取灵气时，流进经脉气海里的火灵气占据的更多一些。
好在，“三三之劫”后，无数舍身求道的练气士有开创了另一种方法，神符。
既然无法直接吸取单一灵气，那便通过某种“东西”来将进去体内的驳杂灵气转换为单一灵气。
观天地万象，练五行法术，熊熊烈火，潺潺流水，烁烁金石，浊浊厚土，盈盈草木。五行入法，于气海中结一灵符，谓之神符。
这便是练气境神符的来由。
神符是一个修士确定自己修行方向的标识。
天下间的修者绝大多数在确定引灵术与功法时，或因别无选择，或因无前辈指点，或因运道不佳，所迈出的方向也许与自己的体质、与自己真实的想法并不相符，而经过前期的贯脉，气海，周天三境的修炼足以让以前走错路的修士明确自己的正确方向，并可以做出改正。
而在凝结神符之后，那么以后专修于何等属性的法术，使用何等属性的法宝，种下何种命火，铸造何种命器，甚至如何洗丹，都不可更改了。
因为神符最基本的功效便是转换真元。
神符自然不是那么容易凝结的。
观百遍自可明其意。
儒家有这么一句话来指导学生读书，神符亦是如此，看的多，练的多，悟的多，便越是可能凝结神符。
这便是积淀。
考验的是眼力，毅力，悟性，机缘，以及家底。
屋外大雪不绝，年轻人一页一页翻着，偶有所得时便合上书本，闭上眼睛，好好思量，相通了便接着读，要是仍有困惑，便默默记下，日后去寻树蝉先生解惑。
