知人者智,自知者明。
謙之案:傅、范本首句起,每句末並有也字。范應元曰:古本每句下有也字,文意雍容,世本並無也字,至不失其所者久,若無也字,則文意不足,今依古本。案:范說非也。老子古本有詳略各本不同,此蓋由南北朝以來,河北與江南各地風俗言語之影響不同。顏氏家訓書證篇所云:也、是、語、已、及助字之辭,文籍備有之矣,河北經傳悉略此字。又有俗學聞經傳中時須也字,輒以意改之。今諸本中南本詳而北本略,詳者如傅、范本,如此章每句下有也字,略者如景龍、遂州、敦煌諸本,字數與五千言古本相近,而詳者實以意改之,不可不辨。
又案韓非子喻老篇自見之謂明,王先慎曰:自見,老子作自知。道經自知即承知人者智也而言,無作見之本。此見字即係上兩見而誤,非韓非所見本有不同也,當依老子作知。
謙之案:三國志諸葛亮傳裴注,並周易集解震下虞翻引此句,均作自知者明,作知字是。自見之謂明,與經文二十四章自見者不明,誼相反。
勝人有力,自勝者強。
魏稼孫曰:勝人有力,御注人下有者字。 羅振玉曰:敦煌本強作彊,下強行同。
謙之案:河、王、傅、范本人下均有者字,周易集解坤下虞翻引此句亦有者字。又韓非子喻老自勝者強作自勝之謂強。呂氏春秋先己篇:故欲勝人者,必先自勝;欲知人者,必先自知。又自知篇:存亡安危,勿求於外,務在自知……敗莫大於不自知。蓋皆出於老子而變其文。
知足者富,強行有志。
嚴可均曰:強行有志,各本行下有者字。
羅振玉曰:景龍本、敦煌本均無者字。
謙之案:群書治要卷三十四引行者下有則字,室町本行下有者字。
不失其所者久,死而不亡者壽。
謙之案:夫物各有所,飛龍乘雲,騰蛇遊霧,雲罷霧霽,而龍蛇與螾螘同矣(韓非子難勢引慎子),此言失其所也。不失其所者,如易艮彖云:艮,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。艮其止,止其所也。又墨經說上:止以久也。皆此旨。
易順鼎曰:意林亡作妄。死而不妄,謂得正而斃者也。河上本雖亦作亡,而注云:目不妄視,耳不妄聽,口不妄言,則無怨惡於天下,故長壽。是亦讀亡為妄矣。
謙之案:室町舊鈔本、中都四子本亡均作妄。意林卷一、群書治要卷三十引道德經死而不妄者壽,並引河上公注,知河上所見古本亦作妄。亡妄古通用。
【音韻】此章江氏韻讀:明、強韻(陽部),富、志韻(之部),久、壽韻(之、幽通韻,久協音九)。謙之案:久,之部,壽,幽部,此之、幽通韻。姚文田、奚侗同。鄧廷楨:富、志、久韻。高本漢、陳柱:富、志、久、壽為一韻。
鄧廷楨曰:富、志、久為韻。富,古音讀若備。說文:富,備也。詩凡五見,易凡三見,皆與之、咍部字為韻。久,古音讀若几,詩凡三見,易凡二見,皆與之、咍部為韻。久下文死而不亡者壽,久字既上與富、志為韻,又下就壽字為韻,蓋東周以後音之漸轉有如此者。又曰:久字古讀若己。詩旄丘二章與以韻,六月卒章與喜祉友鯉矣韻,蓼莪三章與恥恃韻。從久聲之字,則木瓜之瓊玖與李韻,丘中有麻之佩玖與李子韻,采薇之孔疚與來韻,杕杜之孔玖與來韻,大東之心疚與來韻,召旻之維今之疚與富時茲韻,是久聲之在之、咍部,鑿然無異。而易韻唯既濟象傳久與憊疑時來韻,雜卦傳恒久也與節止也韻。此外則臨彖傳與道韻,乾象傳與道咎造首韻,大過象傳與醜咎韻,離象傳與咎道韻,皆與今韻同。蓋聲音之道,與時轉移,當孔子贊易時,音已小變,故與詩或同或異。老子不殆可以長久,久韻殆。有國之母,可以長久,久韻母。與詩韻同。知足者富,強行有志,不失其所者久,死而不亡者壽,久韻富志,既與詩同,下文相涉成文,又韻壽,乃與易同。是當時自有此音,未可執一說以概之。說文玖字下云:詩曰:貽我佩玖。讀若芑。或曰:若人句脊之句。讀若芑,古音也;讀若句,又一音也。句雖在侯部,而尤、侯音近,或其理與?
右景龍碑本三十八字,敦煌本三十六字,河上、王本三十八字,傅、范本四十六字。河上本題辯德第三十三,王本題三十三章,范本題知人者知章第三十三。
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