知人者智，自知者明。
謙之案：傅、范本首句起，每句末並有也字。范應元曰：古本每句下有也字，文意雍容，世本並無也字，至不失其所者久，若無也字，則文意不足，今依古本。案：范說非也。老子古本有詳略各本不同，此蓋由南北朝以來，河北與江南各地風俗言語之影響不同。顏氏家訓書證篇所云：也、是、語、已、及助字之辭，文籍備有之矣，河北經傳悉略此字。又有俗學聞經傳中時須也字，輒以意改之。今諸本中南本詳而北本略，詳者如傅、范本，如此章每句下有也字，略者如景龍、遂州、敦煌諸本，字數與五千言古本相近，而詳者實以意改之，不可不辨。
又案韓非子喻老篇自見之謂明，王先慎曰：自見，老子作自知。道經自知即承知人者智也而言，無作見之本。此見字即係上兩見而誤，非韓非所見本有不同也，當依老子作知。
謙之案：三國志諸葛亮傳裴注，並周易集解震下虞翻引此句，均作自知者明，作知字是。自見之謂明，與經文二十四章自見者不明，誼相反。
勝人有力，自勝者強。
魏稼孫曰：勝人有力，御注人下有者字。 羅振玉曰：敦煌本強作彊，下強行同。
謙之案：河、王、傅、范本人下均有者字，周易集解坤下虞翻引此句亦有者字。又韓非子喻老自勝者強作自勝之謂強。呂氏春秋先己篇：故欲勝人者，必先自勝；欲知人者，必先自知。又自知篇：存亡安危，勿求於外，務在自知……敗莫大於不自知。蓋皆出於老子而變其文。
知足者富，強行有志。
嚴可均曰：強行有志，各本行下有者字。
羅振玉曰：景龍本、敦煌本均無者字。
謙之案：群書治要卷三十四引行者下有則字，室町本行下有者字。
不失其所者久，死而不亡者壽。
謙之案：夫物各有所，飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣（韓非子難勢引慎子），此言失其所也。不失其所者，如易艮彖云：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。又墨經說上：止以久也。皆此旨。
易順鼎曰：意林亡作妄。死而不妄，謂得正而斃者也。河上本雖亦作亡，而注云：目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡於天下，故長壽。是亦讀亡為妄矣。
謙之案：室町舊鈔本、中都四子本亡均作妄。意林卷一、群書治要卷三十引道德經死而不妄者壽，並引河上公注，知河上所見古本亦作妄。亡妄古通用。
【音韻】此章江氏韻讀：明、強韻（陽部），富、志韻（之部），久、壽韻（之、幽通韻，久協音九）。謙之案：久，之部，壽，幽部，此之、幽通韻。姚文田、奚侗同。鄧廷楨：富、志、久韻。高本漢、陳柱：富、志、久、壽為一韻。
鄧廷楨曰：富、志、久為韻。富，古音讀若備。說文：富，備也。詩凡五見，易凡三見，皆與之、咍部字為韻。久，古音讀若几，詩凡三見，易凡二見，皆與之、咍部為韻。久下文死而不亡者壽，久字既上與富、志為韻，又下就壽字為韻，蓋東周以後音之漸轉有如此者。又曰：久字古讀若己。詩旄丘二章與以韻，六月卒章與喜祉友鯉矣韻，蓼莪三章與恥恃韻。從久聲之字，則木瓜之瓊玖與李韻，丘中有麻之佩玖與李子韻，采薇之孔疚與來韻，杕杜之孔玖與來韻，大東之心疚與來韻，召旻之維今之疚與富時茲韻，是久聲之在之、咍部，鑿然無異。而易韻唯既濟象傳久與憊疑時來韻，雜卦傳恒久也與節止也韻。此外則臨彖傳與道韻，乾象傳與道咎造首韻，大過象傳與醜咎韻，離象傳與咎道韻，皆與今韻同。蓋聲音之道，與時轉移，當孔子贊易時，音已小變，故與詩或同或異。老子不殆可以長久，久韻殆。有國之母，可以長久，久韻母。與詩韻同。知足者富，強行有志，不失其所者久，死而不亡者壽，久韻富志，既與詩同，下文相涉成文，又韻壽，乃與易同。是當時自有此音，未可執一說以概之。說文玖字下云：詩曰：貽我佩玖。讀若芑。或曰：若人句脊之句。讀若芑，古音也；讀若句，又一音也。句雖在侯部，而尤、侯音近，或其理與？
右景龍碑本三十八字，敦煌本三十六字，河上、王本三十八字，傅、范本四十六字。河上本題辯德第三十三，王本題三十三章，范本題知人者知章第三十三。
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