執大象，天下往。
謙之案：傅、范本象下有者字。御注象作。案象借為像，易繫辭：見乃謂之象。大象即大像也。成玄英疏大象，猶大道之法象，是也。
往而不害，安平太。
嚴可均曰：平太，御注、大典作平泰。
謙之案：傅、范本、遂州本、邢玄、慶陽、磻溪、樓正均作泰，諸河、王本作太，道藏王本作大，泰、太古通。依舊說：安，靜也。釋名釋言語：安，晏也。晏晏然和樂無動懼也。平者安之至，泰者平之至，安平太為並列語。王引之經傳釋詞持異議，謂：安猶於是也，乃也，則也。老子曰：往而不害，安平太。言往而不害，乃得平泰也。
樂與餌，過客止。道出言，淡无味，
嚴可均曰：道出言，御注、河上、王弼作道之出口，傅奕作道之出言。下視、聽、用三句各本皆有之字。淡无味，各本淡下有乎其二字。
羅振玉曰：敦煌本口作言，淡作惔，無乎其二字。
謙之案：王羲之本、范本亦口作言。范曰：出言，王弼同古本。是王本亦作出言。東條一堂曰：道之出口，古本、碑本口並作言。弘按此注及二十三章注，俱作出言。釋文出尺類反。合而稽之，王本經文本作出言明矣。其作口者，蓋缺上畫也。何晏景福殿賦注引亦作出言。
陶鴻慶曰：傅奕本出口作出言。據王注言：道之出言，淡然無味。而二十三章希言自然，亦云：下章言道之出言，淡兮其無味也。似所見本與傅奕同也。豈言字闕壞為口歟？
視不足見，聽不足聞，用不可既。
嚴可均曰：用不可既，御注、河上作用之不可既，王弼作用之不足既。
魏稼孫曰：視之不見，御注不上有之字，下句同。用不可既，按御注脫既字。
羅振玉曰：景龍本、敦煌本均無之字。
謙之案：景福、磻溪、樓正、室町與傅、范、趙孟頫、高翿諸本均有之字。又永樂大典王本作用之不足既，他王本足亦作可，傅、范、遂州、室町、中都四子亦作可，同此石。又案說文：既，小食也，從皂，旡聲。玉篇皂部：既，居毅切，小食也，又已也。羅運賢曰：用之不足既，案說文：既，小食也。上文謂樂餌可以止過客，而道則異是。樂可聽，餌可視可食，而道則不可視聽食也。故云：視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。舊注訓既為盡，昧於古訓，故不能豈切也。（此亦古義之僅存也）楊樹達曰：樂與餌，謂喜與人飲食。樂音洛，非謂音樂。
【音韻】此章江氏韻讀：象、往韻（陽部），害、太韻（祭部，害，胡列反，太，他列反），餌、止韻（之部），味、見、既韻（脂、元合韻）。謙之案：味、既，脂部，見，元部，此脂、元合韻。鄧廷楨、奚侗：味、既韻。
江有誥曰：餌，仍吏切，按古有上聲，當與止部並收。老子仁德篇樂與餌，與止協。
右景龍碑本三十七字，敦煌本同，河上、王本四十三字，傅、范本四十四字。河上本題仁德第三十五，王本題三十五章，范本題執大象章第三十五。
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