道者，萬物之奧。
謙之案：羅卷、范本同上。彭、傅本下有也字，後漢書馮衍傳注引亦有也字。奧字，說文：，宛也，室之西南隅。夏竦古文四聲韻卷四出奧、懊、墺、隩四字，下三字均引古老子，惟奧字下無，疑古本奧字有偏旁。書堯典厥民隩，司馬遷作其民燠，馬融曰：隩，煖也。孫星衍疏曰：史公隩作燠者，老子釋文：奧，暖也。隩奧通字，燠義同煖，是奧有煖義。但亦有藏義，廣雅釋詁：奧，藏也。河上注：奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容也。
彭耜釋文曰：奧，李烏報切。言道體無外而萬物資給於奧中。隋書經籍志曰道者，蓋為萬物之奧，即本此。合此二義，則道為萬物之奧，即為萬物之溫煖處也。高亨說：，藏穀也，從卄，奉米內穴中。此則非是。案字鑑曰：奧，於到切，深也，從宀從采。音辨從卄，音拱，今作大，俗。中從米粟字，誤。
善，人之寶；不善，人之所不保。
嚴可均曰：不善，人之所不保，各本作所保。
羅振玉曰：敦煌辛本所下有不字。
武內義雄曰：敦、景、遂三本作所不保，不字恐衍。
謙之案：嚴遵亦作所不保，趙志堅同，但保作寶。尹文子大道篇引不善人之所寶，傅、范本有所字，無不字。今案此文當以善不善斷句，道既含有萬物庇蔭之義，則善不善均在奧中。惟人則不能無所選擇，善為人之寶，故寶而持之，持之猶固執之也。不善，人之所不保，以不善則為人所不附，莊子列禦寇篇人將保汝矣，司馬云：保，附也。不保猶言人將不親附之也。
美言可以市尊，行可以加人。
謙之案：傅本作美言可以於市，尊言可以加於人，范同，惟言作行，注云：於市上疑脫一字。蓋此文傳寫多誤，傅、范本亦然。淮南子人間訓、道應訓引並作美言可以市尊，美行可以加人，可據改正。
俞樾曰：按淮南子道應訓、人間訓引此文，是今本脫一美字是也。惟人間訓引君子曰，王念孫云：君子本作老子，此淺學人改之也。今老子作美言可以市，尊行可以加人，無下美字，而以市字絕句，尊字下屬為句。道應篇引老子亦有下美字，則所見本異也。
謙之案：此文以美言與美行對文，又尊人二字，尊，文部，人，真部，此文、真通韻，宜從淮南。
人之不善，何棄之有？
羅振玉曰：敦煌辛本何作奚。棄，景龍本、敦煌庚本均作棄。
謙之案：遂州、顧歡、趙志堅本均作奚，顧本成疏：奚，何也。意林諸本引並作何。美言美行既見重於人，則不善者可以善者為師，而進至於善，故曰何棄之有。
故立天子，置三公，雖有拱{辟王}以先駟馬，不如坐進此道。
武內義雄曰：拱璧，敦本作供之璧，之字恐衍。又駟馬作四馬。
謙之案：左傳襄十九年正義引老子曰：雖有拱抱之璧以先駟馬。拱抱之璧即王注所云拱抱寶璧也。易順鼎非之，謂：左傳襄三十一年叔仲帶竊其拱璧，杜注：拱璧，公大璧。玉篇：珙，大璧也。拱璧即珙璧。今案：范本正作珙璧。
古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故為天下貴。
嚴可均曰：不日求以得，河上、王弼求字在以字下，高翿日作曰。有罪以勉，諸本作以免邪，高翿作不免邪。
羅振玉曰：敦煌庚本無何字，辛、壬本有之。景龍、御注、敦煌庚、辛本均作求以得，王本、景福本作以求得。庚本得下有之字。又景龍本、敦煌辛本均無也字。
畢沅曰：河上公作日，王弼作不曰以求得。
陳碧虛曰：古本作不曰求以得，嚴君平本作不求而自得。
謙之案：譣碑文，日亦作曰，嚴校誤。羅卷、傅、范、彭、王羲之、趙孟頫均作曰，御注、磻溪、景福、樓正、室町、柰卷、顧歡作日，作日訛。
俞樾曰：唐景龍碑及傅奕本並作求以得，正與有罪以免相對成文，當從之。古之所以貴此道者何九字為句，乃設為問辭以曉人也。不曰求以得，有罪以免邪，言人能修道則所求者可以得，有罪者可以免也。不曰字邪字相應，猶言豈不以此邪，謙不敢質言也。下云故為天下貴，則自問還自答也。河上公本不曰誤作不日，因曲為之說曰不日日遠行求索，近待於身，失其義矣。
謙之又案：此文貴字有二義。說文：貴，物不賤也。此可訓上一貴字。老子不貴難得之貨，王注隆之稱也是也。下一貴字，從聲訓為歸。初學記引說文：汝、穎言貴聲如歸。又釋名釋言語：貴，歸也，物所歸仰也。汝、穎言貴聲如歸往之歸也。此言為天下貴，即為天下所歸往也。舊解作尊貴之貴，非。
【音韻】此章江氏韻讀：奧、寶、保韻（幽部，奧，胡叟反，寶音〈扌保〉）。鄧廷楨同。奚侗、陳柱、高本漢增尊、人為韻。奚曰：各本挩下美字，而斷美言可以市為句，尊行可以加人為句，大謬。茲從淮南道應訓、人間訓引訂正，二句蓋偶語亦韻語也。又勞健曰：坐進此道，案道字與上文有字、馬字韻。謙之案：馬，古音姥。尊、人為文、真通韻。尊，廣韻誤入霰韻，謂讀若鎮。
右景龍碑本不分章，八十字，敦煌本八十一字，河、王本八十字，傅本八十五字，范本八十三字。河上題為道第六十二，王本題六十二章，范本題道者萬物之奧章第六十二。
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