蒙
开始都是无知的。
蒙。亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
《牧》蒙，无知。若使蒙者亨通明白，非我前往相求，而是蒙者前来求我。
对于无知之人来说：若想使他亨通明白（亨）并非是我去求他（匪我求童蒙）而是应该让他来求我（童蒙求我）最初可以将自己所知道的告诉他（初噬告）同一件事情若你一而再，再而三的去告诉他，那么他就会对你所说的内容不屑一顾（再三渎）要是他对你所说的话已经是不屑一顾了，那么就不要再告诉他了（渎则不告）让他自己去成熟明白这更利于长久（利贞）
初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。
《牧》发蒙，使之明也。利用刑人，惩治也。用说桎梏，不足以禁之，故而往吝。
人在开始阶段的无知是要去启发他的（发蒙）利用像对犯人那样，有错就要罚的方式来进行（利用刑人）如果只用说教的方式想让他们改邪归正（用说桎梏）以这种方式前往就会自取其辱（以往吝）
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
《牧》包蒙吉，宽以待人也。
对待犯寻常错误的无知之人要懂得去理解、去包容。只有不对他们要求苛刻才能够获得他们的支持和爱戴（包蒙吉）这个道理用在妻子或是追随者身上是吉祥的（纳妇吉）但唯独用在自己的孩子身上就会对家不利（子克家）
六三：勿用娶女。见金夫，不有躬，无攸利。
《牧》包蒙吉，勿用于此。
寻常的错误能够使人理解，而不寻常的错误只会使人厌恶。包容在于理解，惩治在于厌恶。就好比说娶了一个女子，而这个女子见到有钱的男子（见金夫）就不知道自己是谁的妻子了（不有躬）所以说像这样的女子是不能够娶的（勿用娶女)也不应该得到包容。因为没意思（无攸利）
六四：困蒙，吝。
《牧》困蒙，羞吝也。
当官无知就必然会做出一些让人耻笑的事情（困蒙，吝）
六五：童蒙，吉。
《牧》童蒙，利见大人，吉。
小孩子无知但只要听大人的话就能吉祥。同样的道理：君主无知但只要听不误导自己之人的话，同样也能够吉祥（童蒙，吉）
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
《牧》击蒙，当对事不对人。故而不利于其成为寇，而利于防止其成为寇。
无知会让你走上错误的道路而最终使你害人害己。所以对待那些无知的行为必然要受到打击（击蒙）为的是不利于让天下之人犯错而成为罪人（不利为寇）同时也利于阻止天下之人成为罪人（利御寇）
