否
一个朝代健康发展必然可以使其强盛，若这个朝代处在不人道的时期就必然会使其败落
否：否之匪人，不利君子贞。大往小来。
《牧》否，国家处于不人道之期。此期不利君子长久，故而往。
对于国家处在不人道之期来说是不利于君子长久为国家效力的（否之匪人，不利君子贞）因为君子会遭到小人的迫害，所留下来的位置会被小人所取代（大往小来）
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
《牧》征“茅茹者”，长久吉祥且亨通。
当国家开始变的不人道的时候，就应该拔除这些“茅茹者”才能使国家恢复该有的公正、平等（拔茅茹）只有如此才能长久吉祥并且亨通（贞吉亨）
六二：包承。小人吉，大人否。亨。
《牧》包承，否于朝也。民反则亨。
寻常来说当国家处于不人道之期的时候，这说明权力已经落入了小人的手中。因为无法治理他们所以只能包容承受（包承）小人之所以吉祥是因为如今是小人的天下了（小人吉）帮助君主治理天下的大人之所以遭到了不人道的迫害，是因为他们阻碍了小人发展的道路（大人否）而最后的“亨”所代表的是：天下百姓因为再也没有人帮他们主持正义所以纷纷造反，推翻了这个丑陋不堪的朝代（亨）
六三：包羞。
《牧》包羞，否于野也。
另一种不人道的时期是由民众所致。他们拉帮派、收门徒就连朝廷也拿他们没有办法，面对天下受到迫害的无辜百姓就只能感到羞愧了（包羞）而这是不寻常可见的。
九四：有命无咎，畴离祉。
《牧》有命无咎，奉上而行也。贤臣依附于暴君易受其所害，奸臣依附于明君易受其所惩，唯有同类相依附才可以受其福也。
做为一名官员想要终止这个不人道的时期在于奉命而行（有命）无则有咎。若不清楚君主对此的态度而冒然出手，这只会给自己带来灾难（无咎）所以先要明确君主的态度。要是君主和你的想法一致，那么你就可以竭尽全力的帮助他。若是君主和你的想法不一致，就最好离开他。因为贤臣依附于暴君易受其所害，奸臣依附于明君易受其所惩，唯有同类相依附才可以受其福啊（畴离祉）
九五：休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑。
《牧》君主可休天下之否。自此大人之道吉也。将否亡于朝，将否亡于野，且留意此否再次新生。
做为一国之君是有能力停止这个不人道的时期（休否）对于能够帮助君主治理天下的官员来说是件吉祥的事情（大人吉）将朝廷所导致的不人道灭亡（其亡）将民众所导致的不人道灭亡（其亡）但一时的灭亡还是会新生的。就像茂盛的桑树就算砍了过段时间也是会再长出来的，无法根治。所以不得不留意观察（系于苞桑）
上九：倾否，先否后喜。
《牧》众之所倾，否之将亡。
不人道之期到最后会让那些对此深恶痛绝、走投无路的人群起而反，将这个不人道之期与那些罪魁祸首一起倾翻覆灭（倾否）不人道之期过后必然迎来人道主义而喜悦（先否后喜）
（当遭遇了不人道的事情才会懂得与人同心同德。下星期上传，敬请期待）
