否
一个朝代健康发展必然可以使其强盛,若这个朝代处在不人道的时期就必然会使其败落
否:否之匪人,不利君子贞。大往小来。
《牧》否,国家处于不人道之期。此期不利君子长久,故而往。
对于国家处在不人道之期来说是不利于君子长久为国家效力的(否之匪人,不利君子贞)因为君子会遭到小人的迫害,所留下来的位置会被小人所取代(大往小来)
初六:拔茅茹,以其汇,贞吉亨。
《牧》征“茅茹者”,长久吉祥且亨通。
当国家开始变的不人道的时候,就应该拔除这些“茅茹者”才能使国家恢复该有的公正、平等(拔茅茹)只有如此才能长久吉祥并且亨通(贞吉亨)
六二:包承。小人吉,大人否。亨。
《牧》包承,否于朝也。民反则亨。
寻常来说当国家处于不人道之期的时候,这说明权力已经落入了小人的手中。因为无法治理他们所以只能包容承受(包承)小人之所以吉祥是因为如今是小人的天下了(小人吉)帮助君主治理天下的大人之所以遭到了不人道的迫害,是因为他们阻碍了小人发展的道路(大人否)而最后的“亨”所代表的是:天下百姓因为再也没有人帮他们主持正义所以纷纷造反,推翻了这个丑陋不堪的朝代(亨)
六三:包羞。
《牧》包羞,否于野也。
另一种不人道的时期是由民众所致。他们拉帮派、收门徒就连朝廷也拿他们没有办法,面对天下受到迫害的无辜百姓就只能感到羞愧了(包羞)而这是不寻常可见的。
九四:有命无咎,畴离祉。
《牧》有命无咎,奉上而行也。贤臣依附于暴君易受其所害,奸臣依附于明君易受其所惩,唯有同类相依附才可以受其福也。
做为一名官员想要终止这个不人道的时期在于奉命而行(有命)无则有咎。若不清楚君主对此的态度而冒然出手,这只会给自己带来灾难(无咎)所以先要明确君主的态度。要是君主和你的想法一致,那么你就可以竭尽全力的帮助他。若是君主和你的想法不一致,就最好离开他。因为贤臣依附于暴君易受其所害,奸臣依附于明君易受其所惩,唯有同类相依附才可以受其福啊(畴离祉)
九五:休否,大人吉。其亡,其亡,系于苞桑。
《牧》君主可休天下之否。自此大人之道吉也。将否亡于朝,将否亡于野,且留意此否再次新生。
做为一国之君是有能力停止这个不人道的时期(休否)对于能够帮助君主治理天下的官员来说是件吉祥的事情(大人吉)将朝廷所导致的不人道灭亡(其亡)将民众所导致的不人道灭亡(其亡)但一时的灭亡还是会新生的。就像茂盛的桑树就算砍了过段时间也是会再长出来的,无法根治。所以不得不留意观察(系于苞桑)
上九:倾否,先否后喜。
《牧》众之所倾,否之将亡。
不人道之期到最后会让那些对此深恶痛绝、走投无路的人群起而反,将这个不人道之期与那些罪魁祸首一起倾翻覆灭(倾否)不人道之期过后必然迎来人道主义而喜悦(先否后喜)
(当遭遇了不人道的事情才会懂得与人同心同德。下星期上传,敬请期待)